Часть 1 / БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ ИСТОРИЯ И ЛЮДИ / Роберт Пинхасов

часть 1


OТ АВТОРА


Настоящее издание представляет собой систематизированное изложение основной информации, касающейся самобытного этноса бухарских евреев. Книга предназначена для широкого круга читателей. Бухарско-еврейская община, чья история насчитывает свыше 25 веков, являясь частью мирового еврейства, всегда сохраняла приверженность своей религии, культуре и национальным традициям. Её численность во всём мире оценочно составляет в настоящее время 230 тысяч человек. Члены общины проживают в разных странах мира, наибольшее количество в Израиле (160 тысяч человек) и США (60 тысяч).

История народа – это прежде всего, история людей к нему пренадлежащих. Данная книга — это попытка выразить историю народа через призму наиболее известных личностей в разных областях деятельности.

Не секрет, что на протяжении многих десятилетий в Советский период замалчивалалсь, искажалась, грубо фальцифицировалась, а затем и вовсе забыта история евреев.

Искаженным и фальсифицированным представляется вклад евреев в общественную, культурную, хозяйственную жизнь Россииской империи и СССР. Важно, чтобы не занесло песком забвения следы тех, для кого на протяжении многих веков эта земля была родиной.

Всё, что мы делаем, имеет смысл лишь в том случае, если мы не исчезнем, не ассимилируемся в первом же поколении.

Тема отвественности друг за друга и сохранения этой многовековой еврейской традиции – стало стержнем, на котором нанизывались злободневные проблемы. В книге представлены очерки о государственных руководителях и ответственных работниках, ученых, религиозных деятелях, руководителей общин, фондов и общественных деятелях, участниках ВОВ и войн Израиля, о литературе и журналистике, искусстве бухарских евреев, медицине, просвещении и образовании, спорте, купеческом сословии, деятелях культуры разных народов – авторах работ о бухарских евреях. Приведены также более двух тысяч наиболее изветных личностей в истории бухарских евреев в разных областях деятельности и их фотографии.

Цель данной книги наглядно показать кто есть кто в истории бухарских евреев в различных сферах деятельности.

Формирование бухарско-еврейского этноса происходило главным образом в XVIII в., и его первоначальным ядром была община евреев Бухарского эмирата. Начало новой истории бухарских евреев принято относить ко второй половине XIX в., когда Центральная Азия стала колониальной окраиной Российской империи. Наш этнос совместно с другими местными народами постепенно вовлекался в сферу мировой капиталистической экономики и в орбиту новой культуры. Изменялся и социальный статус бухарских евреев Туркестанского края: они проявили в новых условиях небывалую активность в торговле и предпринимательстве. Накопленный капитал они инвестировали в местную промышленность. За короткое время (30-40 лет) в Туркестане сформировалась прослойка бухарско-еврейской национальной буржуазии, которая пользовалась определённым влиянием в российском обществе. Одновременно наблюдался подъём духовно-религиозной жизни местной иудейской общины. В Центральной Азии и в Иерусалиме, где образовалась община выходцев из Бухарского эмирата, происходил процесс развития бухарско-еврейской культуры, становления национального литературного языка.

Судьба бухарских евреев тесно переплеталась с судьбами других народов, проживавшими на территории Центральной Азии. Эта небольшая самобытная этническая группа внесла свой вклад в развитие края как в дореволюционный, так и в советский периоды. Вместе с тем, на протяжении последних ста с лишним лет сильное влияние на культуру бухарских евреев оказала русская культура, многие традиции и обычаи претерпели существенные изменения. В среде бухарских евреев выросли целые поколения интеллигентов, высокообразованных профессионалов, квалифицированных специалистов.

Новой вехой в истории бухарских евреев стали Октябрьский большевистский переворот 1917 г. и установление в государстве тоталитарного режима - диктатуры пролетариата. Советский период для бухарских евреев, как и для всех народов СССР, был противоречивым и сложным. В 20-30-е годы наблюдался определённый культурный подъём: были созданы школы с обучением на родном языке, издавались книги, газеты, журналы, учебники. Из среды бухарских евреев вышла целая плеяда замечательных деятелей просвещения, науки, литературы и искусства.

Однако в процессе упрочения советской власти элита бухарско-ев-рейской общины была отнесена к категории «лишенцев», подверглась репрессиям и перестала существовать как социальный слой. Усилилась языковая и этническая ассимиляция.

Наряду с европеизацией образования бухарских евреев нарушалась преемственность в развитии национальной культуры. Так называемая «культурная революция» проводилась с позиций воинствующего атеизма, с тенденцией отторжения народов (в том числе бухарских евреев) от их исторических корней и традиций. Но даже в такой усечённой форме возрождающаяся национальная культура бухарских евреев пришлась не ко двору тоталитарному режиму. Уже спустя считанные годы она была буквально удушена: были закрыты национальные школы, театры, прекратилось издание литературы на национальном языке.

В годы войны 1941-1945 гг. 15% бухарско-еврейских мужчин были призваны в армию и героически сражались с врагом. Половина из них не вернулась домой. В то же время в Центральную Азию прибыло в эвакуацию немало европейских евреев, в том числе видных деятелей науки, культуры, искусства. Они способствовали повышению культурного уровня местных народов, в т.ч. бухарских евреев.

В «чёрные годы» советского еврейства (1948-1953) бухарские евреи (особенно религиозные деятели) подвергались жестоким репрессиям, но и после смерти Сталина их экономическое и правовое положение не претерпело сколько-нибудь ощутимых изменений к лучшему. Религиозные преследования продолжались, всё труднее становилось сохранять традиционный уклад жизни. С усилением в начале 60-х гг. кампании борьбы с т.н. «расхитителями социалистической собственности» средства массовой информации внушали населению, что именно евреи (в т.ч. бухарские) составляют подавляющее число экономических преступников. Многие из них были осуждены к высшей мере наказания или длительным срокам тюремного заключения.

И опять парадокс истории: именно в этот сложный период, умело преодолевая ограничения, связанные с политикой государственного антисемитизма, бухарские евреи добились резкого роста своей интеллектуальной элиты. Из их среды вышла плеяда видных учёных, деятелей искусств, педагогов, врачей, инженеров, спортсменов. Они внесли огромный вклад в научно-техническое и общекультурное развитие края, в здравоохранение и просвещение, в подготовку высококвалифицированных кадров.

Будучи в течение многих веков жителями Центральной Азии, бухарские евреи органично совместили в своём творчестве традиции древнееврейской и местной, главным образом, таджикской и узбекской музыкальной культуры. Музыканты, певцы, танцоры (в основном женщины) были популярны не только в своей общине, но и у окружающего мусульманского населения. Многие из них достигли высокого профессионального уровня, заслужили известность и всеобщее признание.

Спасаясь от бесчеловечного тоталитарного режима, бухарские евреи ещё в годы застоя стали покидать места постоянного проживания, выезжая в Израиль, США, Канаду, страны Западной Европы, Австралию. В период перестройки (начиная с 1989 г.) стали создаваться культурные центры бухарских евреев в Узбекистане и Таджикистане, однако последовавшие затем развал СССР и нестабильность вызвали их массовый исход из республик Центральной Азии. Ныне в странах прежнего пребывания осталось лишь небольшое число общин. Новый, современный этап истории бухарских евреев связан с их адаптацией в новых странах.

В иммиграции бухарские евреи обрели не только возможность сохранить свою религию и традиции, но и подлинную свободу творчества. Помимо традиционных музыки и танцев, активно развиваются национальный театр, кино, литература, живопись, архитектура.

Бухарские евреи, лишившись традиционной многовековой социальной почвы, не только успешно адаптируются в новых условиях жизни и деятельности, но и с завидным постоянством хранят все лучшие национально-религиозные традиции.

Приведены перечень использованной литературы, список сокращений.

Автор надеется, что эта книга послужит на благо сохранения нашей культуры и национальной самобытности, а также будет способствовать появлению у нашей молодежи чувства гордости за то, какое духовное наследство оставили им предыдущие поколение. Автор выражает благодарность коллегам, помогавшим в сборе материалов.


БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК


Бухарские евреи - этнолингвистическая группа (община, или «эда» на иврите), являющаяся частью еврейского народа, сформировавшаяся на территории Средней Азии, родным языком которой является еврейско-таджикский (в разное время называвшийся в литературе «местно-еврейским», «бухарско-еврейским», «яхуди», «бухори», и иногда считающийся вариантом таджикского или еврейско-персидского языков). Бухарские евреи являются потомками древних евреев (израильтян), часть которых после разрушения Израильского (722 г. до н.э.) и Иудейского (586 г. до н.э.) царств, а также нового Иудейского царства Хасонеев (70 г. н.э.) оказалась на территории Персидской империи, дальней периферией которой являлась Средняя Азия.


Появление евреев в Средней Азии в доисламский период


Первое появление евреев в Средней Азии, по-видимому, относится к эпохе персидских империй Ахеменидов (VI-IV вв. до н.э.) и Аршакидов (III в. до н.э.- III в. н.э.). Прямых доказательств этого не существует, однако такого мнения придерживается израильский исследователь М.Занд, проводя аналогию с еврейской общиной Мцхета (Грузия), упоминаемой в летописях IV в. до н.э. и также входившей в империю Ахеменидов. Кроме того, евреи упоминаются во «всех провинциях империи» (Персидской) в библейской Книге Эстер. Сведения о евреях, прибывших в Иерусалим в качестве паломников и говоривших на парфянском языке, упоминаются в христианской книге «Деяния апостолов» (I в. н.э.). Подобное упоминание имеется также в Талмуде (Санхедрин, 11б).

Первое прямое свидетельство о евреях в Средней Азии относится к началу IV в. н.э. В Талмуде р. Шмуэля бар Бисны, члена вавилонской талмудической академии в Пубадите, который совершал поездки в Маргуан (Мерв, близ современного Байрам-Али в Туркменистане), высказано опасение, что вино и брага, изготовляемые членами местной еврейской общиной, не являются кошерными. Существование еврейской общины в Мерве подтверждается также еврейскими надписями на оссуариях (погребальных ящиках для хранения костей) V-VI вв., найденных в ходе раскопок 1954-1956 гг.

Расселение евреев в Средней Азии было прежде всего результатом их участия в торговле шёлком вдоль Великого шёлкового пути. О присутствии евреев в доисламский период в Хорезме (Кяхте) известно из персидского сочинения «Шахристани-ха-и Эйран» («Столицы провинций Ирана»), в котором упоминается основатель города Нарсей, «сын еврейки». Дополнительное свидетельство о евреях в Хорезме содержится в сочинении арабского историка Ат-Табари, упоминающего, по-видимому, еврейских «мудрецов» города. Еврейская община существовала также в Балхе (к востоку от Мерва).

Исламский период до XVI века

Завоевание арабами Средней Азии длилось около ста лет, с середины VII в. до 740-х гг. и сопровождалось насаждением ислама на захваченной территории. В арабской литературе VII-XIII вв. неоднократно упоминаются принявшие ислам евреи из этого региона. Однако большая часть еврейского населения осталась верна религии предков, оказавшись практически единственной конфессиональной группой, сохранившей свою религию с доисламских времён. Мусульманский закон рассматривает евреев как «народ Писания» и разрешает им придерживаться своей религии под властью мусульманского правителя при условии выплаты особого налога и соблюдения ряда ограничительных мер (евреи должны отличаться от мусульман одеждой, синагога не может быть выше мечети и т.п.). Как правило, евреи селились в отдельных кварталах, где существовало общинное самоуправление. Светским главой общины был калонтар (староста), в компетенцию которого входили административно-хозяйственные и судебные вопросы, сбор налогов и податей. Вопросы, относящиеся к религиозному закону, решал раввин. К наиболее распространённым занятиям евреев, помимо торговли, относились ремёсла: красильное и дубильное дело, чеканка. Окраска ткани синей краской индиго считалась специфическим еврейским занятием. Евреи были также строителями, портными, пекарями и т.п.

Среднеазиатский регион, состоящий из исторических областей Хорасана (к которому тогда относили всю территорию к югу от Амударьи, или Оксана) и Мавераннахра («Заречья», т.е. территории к северу от Амударьи), переходил из рук в руки многих мусульманских правителей: Саманидов (IX-X вв.), Караханидов (X-XIII вв.), Хорезм-шахов (VIII-XIII вв.), Газневидов (X-XII вв.). К 1218-1220 гг. относится опустошительное монгольское завоевание под предводительством Чингисхана, приведшее к появлению династии Чингизидов. В конце XIV века Средняя Азия оказывается под властью Тимура (Тамерлана), основателя династии Тимуридов. Все эти потрясения, однако, не привели к исчезновению в регионе еврейских общин, положение которых под властью исламских правителей следует, таким образом, охарактеризовать как относительно устойчивое.

К рассматриваемому периоду относятся сведения о еврейских общинах во многих городах Хорасана на территории современной Средней Азии и Афганистана, составлявших тогда единое культурное пространство: Балх, Мерв, Газн, Кабул, Гуристан, Джахудан (Майман), Бавард. Появляются еврейские общины и в городах более удалённого Мавераннахра к северу от Амударьи. Помимо уже упомянутого Хорезма, это Самарканд, где евреи жили ещё до монгольского завоевания (о чём известно из рассказа путешественника XII в. Беньямина из Туделы и из мусульманских преданий), Бухара, где евреи упомянуты в 1240 г. арабским летописцем Ибн-Фути, а также Ургенч. Существуют упоминания о евреях в XII в. в городах Джанд (на краю пустыни Кызылкум близ левого берега Сырдарьи) и Яхудлык (на границе Ферганской долины близ реки Эйлак), а также в X в. в г. Бахи в районе Синьцзяна.

Среднеазиатские евреи этого периода оказали заметное влияние на культурную и духовную жизнь региона. С этим влиянием некоторые исследователи связывают становление в конце VII в. религиозно-поли-тического движения Хурзада в Хорезме, приведшего к власти так называемых «неоиудействующих». К середине IX в. относится деятельность еврея Хиви ал-Балхи (уроженца Балха), с которым остро полемизировал по философским и богословским вопросам знаменитый еврейский философ Саадия Гаон.

В культурно-языковом отношении среднеазиатские евреи составляли единое целое с евреями Персии и Афганистана.


С XVI века до российского завоевания Туркестана

Приход к власти шиитской династии Сефевидов в 1502 г. в Иране и почти одновременно узбекской суннитской династии Шейбанидов в Мавераннахре привёл к тому, что иранские и среднеазиатские евреи оказались на территории двух враждебных государств. Именно это привело к обособлению бухарских евреев как самостоятельной этнической группы, отличающейся от персидских евреев этнической группы, или общины. Позднее, в XVIII в., аналогичным образом выделяется община афганских евреев, составлявшая до того единое целое с евреями Средней Азии. Ко второй половине XVIII в. в Средней Азии появляются три независимых узбекских государства с централизованной властью: Бухарский эмират, Хивинское и Кокандское ханства.

В конце XVI в. возникает еврейский квартал (махалля) в Бухаре. Позднее, в начале XIX в. район проживания евреев расширяется, возникает новая махалля и квартал Амиробад. Близ еврейского квартала существовал квартал «чала» - евреев, составлявших особую группу насильственно обращённых в ислам, но часто тайно следовавших еврейским обрядам. К началу ХIХ в. основная масса бухарских евреев проживала в Бухаре, небольшие общины существовали также в Самарканде и Шахрисабзе. В 1843 г. выросшая еврейская община Самарканда заключает договор о покупке земли и основании квартала Махаллаи Яхудиён (квартал Шарк, или Восток). Накануне русского завоевания еврейские поселения существовали также в Карши, Шахрисабзе, Мерве, Хатырчи, Каттакургане, Маргилане, Душанбе.

Средние века - период зарождения литературной деятельности среднеазиатских евреев. Шломо бен Шмуэль Гурганджи (Ургенч, первая половина XIV в.) был автором одного из первых еврейско-персидских словарей. Ходжаи Бухори (Бухара, начало XVII в.) был автором поэмы «Даниэль-наме». Элишо бен Шмуэль Рогиб (конец XVII в., по некоторым данным родился в Самарканде, по другим - был персидским евреем) перевёл с древнееврейского на еврейско-персидский знаменитое произведение восточной литературы «адаба» «Шахзадэ ва-Суфи» («Принц и отшельник»). В первой половине XVIII в. в Бухаре Юсуф бен Исхок и его ученики переводили на родной язык произведения древнееврейской литургической и мистической поэзии. К началу XIX в. относится поэма Ибраима Абдульхайра «Баёди Худойдад», повествующая о еврее из Бухары, который предпочёл смерть насильственному обращению в ислам. Всё это свидетельствует о довольно высоком образовательном уровне бухарских евреев.





Нажмите на книгу, чтобы продолжить...


Р.Пинхасов, Бух. евреи История и люди -

часть 1a

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ РУКОВОДЯЩИЕ И ОТВЕТСТВЕННЫЕ РАБОТНИКИ


БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ В СТРУКТУРАХ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ


Начиная с 1920-х гг. перед бухарскими евреями открылись возможности участия в трёх ветвях государственной власти республик Центральной Азии: законодательной, исполнительной и судебной. В СССР разделение властей было чисто номинальным, т.к. все решения принимались руководством правящей Коммунистической партии.

Законодательная власть до 1936-1938 гг. была представлена Центральным Исполнительным Комитетом (ЦИК) СССР и союзных республик, избиравшимся соответствующим Съездом Советов. После принятия новой Конституции (1936 г.) - Верховным Советом (ВС), избиравшимся населением. Членами ЦИК УзССР были Рахмин Каландаров, Беньямин Максумов, Арон Саидов и др. Депутатом ВС СССР избиралась Зинаида Кураева; ВС УзССР - Михаил Толмасов, Лариса Табибова, Истат Аронова, Борис Пинхасов, Авром Абдурахманов, Анатолий Галибов (Кабулов); ВС ТаджССР - Захарьё Якубов, Соро Юсупова, Абрам Юнусов и др.

В аппарате ЦИК СССР и республик Центральной Азии, ВС СССР и республик Центральной Азии около 40 бухарских евреев работали сотрудниками отделов, переводчиками и т.д.

Местные органы власти - областные, городские и районные Советы. Депутатами областных Советов были в УзССР: Ильёву Ханимов, Рушель Исхаков, Иосиф Бадалов (Самаркандская обл.); Исак Ильяев (Наманганская обл.); в ТаджССР - Яков Хаимов (Ленинабадская обл.) и др. В городские Советы было избрано 56 бухарских евреев, в том числе по УзССР - 47, по ТаджССР - 8, по КазССР - 1. В районные Советы - 20 (все по УзССР). Борис Пинхасов был депутатом Ташгорсовета, членом президиума Исполкома горсовета и председателем комиссии по законодательству и правопорядку.

Исполнительная власть была представлена Советом народных комиссаров (СНК) СССР и союзных республик (с 1946 г. - Советом Министров (СМ). Руководящими работниками различных отделов в СНК и СМ УзССР работали Борис Борухов, в ТаджССР - Лев Кандинов. В Госпланах УзССР и ТаджССР работали завотделами Семён Аронов, Бенсион Иноятов, Даниэль Калонтаров. В состав СНК/СМ входили Народные комиссариаты (с 1946 г. - Министерства). Помимо министерств были Государственные комитеты (ГК), приравненные к ним. Ряд бухарских евреев в разные годы занимал должности наркомов (министров), председателей ГК и их заместителей. В их числе в УзССР: Абрам Абдурахманов - нарком юстиции; Соломон Бабаев – замнаркомздрава Каракалпакской АССР; замминистры УзССР: Бенсион Арабов - сельского строительства, Юрий Кайков - лесной и деревообрабатывающей промышленности, Илья Аронов - мебельной промышленности, Лазарь Мавашев - промстройматериалов; в ТаджССР: Абрам Юнусов - министр коммунального хозяйства, замминистры: Борис Наматиев - хлебопродуктов, Борис Калонтаров - первый замначальника Гидрометеослужбы.

В аппарате СМ, министерств, ГК начальниками и ведущими специалистами ряда отделов работали около 200 бухарских евреев.

Местное звено исполнительной власти было представлено областными, городскими и районными исполкомами (ОИК, ГИК, РИК), избиравшимися соответствующими Советами. Бухарские евреи принимали участие во всех уровнях работы этих исполнительных органов. Так, в УзССР председателями Сиабского РИК гор. Самарканда были Иосиф Бадалов, ГИК гор. Шахрисабза - Ари Хаимов; в ТаджССР Акива Абдурахманов - зампред ГИК гор. Сталинабада (Душанбе) в местном звене исполнительной власти работали свыше 155 бухарских евреев.

Судебная власть была представлена Верховным Судом республики и местными (обл., гор., и районными (народными) судами, входившими в систему Министерства юстиции, а также органами прокуратуры.

В УзССР членами Верховного Суда были Давид Алимов, Абрам Абдурахманов, Нерьё Якубов, Борис Акилов. В местных судах и прокуратуре работали: Родшель Якубов - первый народный судья квартала «Восток» в Самарканде, Соломон Хаимов - член коллегии Минюста; Абрам Устаев - зампред Самаркандского облсуда; Борис Катанов - член коллегии Ташоблпрокуратуры, подполковник юстиции. В ТаджССР Иосиф Приев - начальник следственного управления прокуратуры республики, подполковник юстиции. Всего в судебных и правоохранительных органах работали около 90 бухарских евреев.


Нажмите на книгу, чтобы продолжить...


Р.Пинхасов, Бух. евреи История и люди,

This site was designed with the
.com
website builder. Create your website today.
Start Now