ИХ НАДО ЗНАТЬ  |  Мой Израиль #14 - Апрель 2017  |  Мой Израиль #13 - Январь 2017  |  Мой Израиль #12 - Октябрь 2016  |  Мой Израиль #11 - Август 2016  |  Мой Израиль #10 - Июнь 2016  |  Женский мир - январь #175  |  Незабываемые события и яркие эпизоды из биографии Рены Левиевой  |  БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ // КНИГА ПАМЯТИ // Р.А. ПИНХАСОВ  |  Видео-энциклопедия  |  Энциклопедический справочник  |  Связаться с нами  |  Encyclopedia in English  |  

Лента новостей
22/04/2018 11:02
Апрель, никому не верь: потоп в Нетивоте
20/04/2018 16:06
Иранский генерал ответил Нетаниягу: "Война с Ираном для Израиля станет последней"
20/04/2018 16:33
Лейся, пенсия! (новость от "Бесэдер?")
20/04/2018 17:06
Беспорядки в Ереване: полиция массово задерживает протестующих. ВИДЕО
20/04/2018 17:10
К призывам не прислушались: двое арабов погибли и 83 ранено на границе с Газой
20/04/2018 17:59
Бомба у Центрального вокзала: в Берлине эвакуировали 10 000 человек
20/04/2018 18:08
В США казнили самого старого заключенного-смертника за последние 42 года. ФОТО
20/04/2018 18:33
Отметил годовщину? В американской школе произошла стрельба
20/04/2018 19:07
РБК назвал главную причину убийства Telegram в России
20/04/2018 19:20
Демпартия США обвинила в сговоре Россию, штаб Трампа и "Викиликс"



Отдых в Израиле и за рубежом
 

Еврейская община Самарканда

Back
Домашняя >> Землячества >> Еврейская община Самарканда
 
КРАТКИЙ   ОБЗОР  ИСТОРИИ  И  СОВРЕМЕННОСТЬ
          
         Самые ранние письменные упоминания о пребывании евреев в Центральной Азии обнаружены в вавилонском талмуде, в которых имеются два эпизода: одна  относятся к   1-му веку, а другая - к  4-му веку.  Есть косвенные доказательства того, что  евреи в этом регионе могли проживать 2500 лет назад. Однако надо помнить, что переселение в Центральную Азию  было не одноразовым актом: в истории евреев были и обратные процессы исхода из мест длительного проживания в другие страны и возвращение туда  новых поколений через века. После разрушения Иерусалимского храма  (586 год  до н. л.) евреи были изгнаны в  Вавилон. Чуть позже Вавилон оказался  в составе  Персидской империи и являлся центром еврейской религиозной учености. Еврейские законодатели Вавилонии (академии в городах Сура и  Пумпедита)  при помощи  посланников, в том числе в окраину империи, поддерживали духовную связь со своими единоверцами. Таким образом, главной точкой отсчета  истории  пребывания евреев в Центральной Азии ученые связывают с Персидской  империей.
          Однако существует и другое мнение.  Например, в средние века евреи Бухары  считали себя  потомками  10-ти  колен Израиля, которые  были  изгнаны   ассирийцами  в 722 году до н. л.  В «книге Эстер» написано, что  при персидском царе Артоксексе (Ахашверош), примерно  2450 лет назад евреи жили в большинстве областей империи - от Индии до Эфиопии. Надо полагать, что евреи  тогда жили и на территории  современной Центральной Азии. Некоторые историки считают, что при завоевателе Александре Македонском  примерно 2300 лет назад, евреи уже проживали в Самарканде.  В греческих источниках упоминается город  Мароканд в Согдийском царстве. Интересно отметить наличие общего корня в названии еврейского города Самария (Шомрон), возможно от еврейского слова «шмор» - «охрана»,  и других городов – Самара, Самарканд и т.д.
           После завоевания Маверонахра в 7 веке арабы (так они назвали территорию междуречья – Амударьи и Сырдарьи), распространили ислам. Несмотря на  ограничения  прав при господстве ислама, «люди писания» - евреи и христиане были защищены  арабскими халифами. При раскопках городища «Афросиаб» (древний Самарканд) был обнаружен небольшой кусок стены синагоги, на котором высечена огромных размеров «звезда Давида – шестигранник». Эта находка относится  предположительно  к 9 веку, она подтверждает факт толерантного отношения мусульман к евреям в средние века. К этому периоду относится  и легенда о еврейском мудреце, дошедшая до нас благодаря ее  переводу в 1897 году на русский язык В.Вяткиным – известным русским археологом, нашедшим останки обсерватории Улугбека в Самарканде.             
           Легенда о еврейском мудреце включена в книгу по истории Самарканда, написанную в 12 веке. Из этой легенды мы узнаем, что мудрец научил жителей Самарканда новым строительным технологиям, в том числе  сооружению водопровода из свинца. Эта печальная легенда. В то время жители Бухары платили налог правителю Самарканда за то, что пользовались водой из реки Заравшан. Еврейский мудрец надоумил «глупых» бухарцев не платить дань, поскольку воду реки невозможно перекрыть. Правитель Самарканда приказал найти мудреца и казнить за эту дерзкую мысль о неповиновении. Во второй половине 12 века (примерно 1170 год) великий путешественник, раввин из Туделы (Испания)  Беньямин посещает города, указанные в Торе (ТАНАХе) и Талмуде. В числе многих городов Ирана, Египта, Ирака и других стран, он указывает на 50-ти тысячную еврейскую общину Самарканда,  во главе  с носи (старшина)  р. Авадьей. Однако  спустя  50 лет,  после опустошительных походов Чингизхана  (1220 год) еврейские общины в большинстве городов исчезают.
            Новое становление еврейской жизни отмечается  в 14 веке при господстве империи Амира Темура со столицей в Самарканде. К концу 15 века империя Тимуридов рухнула из-за междоусобных войн. Евреи жили при  правлении разных династий царей (ханов, эмиров). К началу 16 века образовались три ханства:  Хивинское,  Бухарское  и Кокандское,  которые вели войну между собой за сферу влияния и  территории.                  К середине 16 века Самарканд оказался  в составе  Бухарского  ханства.  Центрально-азиатские узбекские ханства (сунниты) стали самостоятельными государствами и изолировались от  Ирана  (шииты). Поэтому, некогда единые евреи Персидской империи разделились на иранских и среднеазиатских. Позже, с отделением Афганистана от территории  Маверонахра,  часть евреев стала называться афганскими.
         Наибольшего расцвета еврейская община добилась после распада империи персидского царя Надиршаха (1740-ые годы) и освобождения Бухарского ханства от вассальной зависимости. Надо отметить, что в Самарканде и в некоторых других городах (княжествах), существующие суровые исламские законы в отношении  евреев и других немусульман, были послаблены.  Иранский правитель привез в Самарканд разноплеменное войско:  вместе с  другими народами сюда  переехали персидские евреи. К концу 18 века и началу 19 века отмечается массовый переезд евреев в Бухару и Самарканд из Мешхеда, Тегерана, Хамадана в связи с антисемитскими вспышками и погромами в этих городах. Евреи приехали также из Йемена, Ирака, Индии, а чуть позже из Афганистана. До наших дней дошли прозвища самаркандских евреев – кобули, балхи, эрони, шарсавзи, арав (выходец из арабской страны)  и т.д., их потомки живут сегодня в Израиле, США и других странах.
         До середины 19 века  евреи Самарканда  жили в разных кварталах вместе с таджиками, иранцами, арабами и другими народами. В квартале «Кош хауз» сохранилась синагога, действующая до 1880-х годов. К моменту купли еврейского квартала в 1843 году там уже проживало 300 евреев,  функционировала  баня,   которую построил (1827) Инояти чала. Чала – это евреи, вынуждено принявшие ислам на территории Бухарского эмирата. В истории еврейского квартала и общины Самарканда выдающуюся роль сыграли руководители Моше  Калонтар (уроженец Шахрисабза) и его сыновья: раввин Рафаэль Калонтар и Давид Калонтаров (умер в 1922 году). Моше Калонтар  вложил много средств и сил для обустройства квартала, строительства синагоги «Канесои калон» (Большая синагога) на главной улице квартала (ныне эта улица носит имя Михаила Толмасова – народного артиста и  бывшего в 1936 году депутата верховного совета Узбекистана).  Моше  также оградил  стеной  еврейское кладбище от мусульманского.
             На протяжении всей истории проживания евреи на Востоке отличались в торговле и крашении тканей. Положение местных евреев было незавидным, здесь действовали 21 ограничение прав, касающихся всех сфер жизнедеятельности, в том числе  их жилища, быта, одежды и т.д. Лишь с приходом царской России и созданием Туркестанского края (1867) евреи были уравнены в правах с мусульманами. Они добились значительных успехов в предпринимательстве, образовании, книгопечатании, в музыкальной культуре, литературе и поэзии, градостроительстве  и многом другом. Купечество получило широкий размах,  класс богатых людей появился во всех городах. Евреи Центральной Азии осуществили многовековую мечту о жизни на исторической родине. Свой капитал они вложили в недвижимость, особенно в Иерусалиме:  купили там земли и построили много домов. В  Центральной Азии появились заводы, красивые особняки и синагоги.      В 1888 году по постановлению Правительствующего Сената России началась  массовая паспортизация и наведение порядка в присвоении фамилий гражданам Туркестанского края.
           Имя  председателя общины Самарканда (период 1878-1891гг) и казенного раввина (должность при царской России) Рафаэля Калонтара стало известным благодаря строительству красивой синагоги «Гумбаз» (купол) по проекту Давида бен Авраама (Абрамова) по прозвищу хаммоми (прозвище хаммоми – баня, он получил от своего дедушки Исаака – Иноята чала, построившего куполообразную баню). Давид Калонтаров руководил общиной с 1891 года до упразднения должности советскими властями. Он был купцом 1-ой гильдии, почетным гражданином, членом правления русского банка, членом  распределительного комитета туркестанской выставки народного хозяйства в 1894 году, членом общества Красного Креста (благотворительной организации). Давид участвовал от еврейской общины в церемонии коронации русского царя Николая 2-го в Москве в 1896 году, был награжден золотыми медалями и лентами. Он совершил много благотворительных дел для образования, религии и культуры местных евреев.
            К 1916 году примерно 35 процентов всех бухарских (среднеазиатских) евреев проживали в Самаркандской области и ее уездах: Джизакской, Ходженской, Самаркандской, Каттакурганской. Такая ситуация возникла, поскольку большая часть евреев  Бухары и городов Бухарского эмирата, где еще действовали унизительные законы, переехала в Самарканд. Лишь в 1920 году после захвата Красной Армией Бухары и Хивы эти законы были отменены. В 1916 году генерал – губернатор Туркестанского края А.Куропаткин по указу царя объявил призыв местного населения, в том числе туземных евреев, на 1-ую мировую войну. Начались народные волнения. Евреи вместе с другими народами были вынуждены служить на территории России, они участвовали на тыловых работах.
         В это время в Самарканде, как и в других городах русской империи, оказались австро-венгерские пленные, многие из которых евреи. Только на ашкеназском кладбище Самарканда в 1915-1917 гг.  были похоронены 20 солдат. Эти  могилы  удалось обнаружить при благоустройстве кладбища и реставрации могил уже в начале 21 века. Евреи Самарканда помогали своим единоверцам из Европы – путем подкупа конвоиров они приглашали солдат домой, а  также  старались облегчить их участь от тяжелых работ. В результате Брест-Литовских соглашений, подписанных В. Лениным в 1918 году с Германией, пленные были возвращены домой.
          В 1924 году, наряду с образованием новых республик в Центральной Азии, в составе СССР оказалась  республика с  названием Узбекистан. Столицей Узбекистана с 1925 по 1930 год был Самарканд. В это время все имущество богатых людей было конфисковано, недвижимость передана под советские организации. Так, в особняке Абрама бен Исаак Калонтарова (внук Моше Калонтара) расположился партийный комитет ЦК  КПБ Узбекистана во главе с Акмалем Икрамовым, ныне это областной краеведческий музей. В доме Ари Фузайлова в центре еврейской махаллы был создан туземно-еврейский музей,    в синагоге Муллокандовых  расположилась общеобразовательная  школа, в особняке Давида Калонтарова – филиал фабрики им. 8-го марта, мыловаренный завод братьев Фузайловых  реорганизован в шелкомотальную фабрику «Худжум».  Подобных примеров «приватизации» еврейского имущества бесчисленное множество. В 2008 году автору этих строк удалось воссоздать музей  под названием «Евреи края в прошлом и настоящем» на основе фондов И.Лурье – бывшего директора музея (1922-1932гг). Замечательно, что этот музей занял несколько комнат особняка бывшего купца А. Калонтарова по улице Советской (бывшая Николаевская).
         Еврейская советская культурная автономия при Сталине продержалась недолго: к 1940 году, (а некоторые еще раньше), были ликвидированы все очаги религиозной и культурной жизни: национальный театр, школы, синагоги, газеты и журналы, музей и т.д.  Арабские и еврейские шрифты в 1928 году были заменены на латинский шрифт, а в 1940 году вновь вернулись  на кириллицу. В итоге этих целенаправленных акций на уничтожение культур  местных народов и запретов на изучение собственной истории, на долгие 50 лет коммунисты пытались вытравить национальное сознание. Надо признать, что они добились значительных успехов в деле ассимиляции народов и атеистического воспитания, в том числе в среде бухарских евреев.
           Советские ученые - историки и этнографы, в соответствии с новыми веяниями придумывали новые названия улиц, городов, народов и т.д., переделывая историю на  свой вкус и лад.  Именно тогда, в 1930 году, в Самарканде на совещании еврейской интеллигенции под руководством писателя Арона Саидова, наши «старшие братья»  - русские и узбекские ученые – приняли решение назвать нас «бухарскими» евреями.       Тем самым, сужая географические рамки проживания евреев в Центральной Азии, а     язык назвали «среднеазиатско-еврейским». О роли евреев в экономике края, в образовании и просветительстве вообще не принято было говорить. В итоге, советская идеология не только  исказила историю, но заставила ее забыть.
          По иронии судьбы, а скорее всего по воле Вс-вышнего, еврейский квартал в Иерусалиме, получивший библейское название «Реховот», позже стал называться «бухарским». К началу первой мировой войны  в 1914 году  в Палестине насчитывалось 1500 репатриантов, в основном из Бухары, они перебрались на святую землю из-за тяжелых условий в Бухарском эмирате. Поэтому, название «бухарские евреи» в Израиле закрепилось в сознании старшего поколения, хотя большая часть евреев не идентифицируют себя с Бухарой, а ученые продолжают употреблять термин «среднеазиатские» евреи. Причин тому немало. Во-первых,  многие евреи жили независимо и в отрыве от Бухарского эмирата, а во-вторых, исследования фамильных  родословных до 10 поколения  (примерно за 200 лет) показывают, что их судьбы не пересекаются с Бухарой, а корни уходят в Иран и другие страны.
          Первая мировая война ухудшила положение евреев в Иерусалиме, поскольку богатые евреи Самарканда, Бухары, Коканда, Ташкента и других городов Центральной Азии уже не могли переводить туда деньги. Палестина была под мандатом Османской империи (Турции), а Турция была во враждебных отношениях с Россией. Позже, многие состоятельные евреи не захотели вернуться из Иерусалима, в связи с начавшимися революционными событиями в России (1917) и гражданскими войнами  в 1918 году. В Центральной Азии эта гражданская война против советской власти получила название «борьба с басмачеством». В истории еврейского квартала Самарканда известны примеры, когда банды басмачей нападали на квартал, грабили имущество, крали евреев, а затем возвращали за большой выкуп. Местное население и милиция охраняли квартал. Самым поразительным было  то, что в 1920-1930 годы в качестве грабителей своего народа оказалось само государство. Под лозунгом «уравниловки» и борьбы с богачами карательные органы отнимали золото и другие сбережения. 
          В годы отечественной войны (1941-1945гг) евреи вместе с другими народами боролись с немецким фашизмом, на его фронтах погибло примерно 6 тысяч бухарских евреев. Массовая эвакуация населения с мест бомбежек (России, Украины, Польши, Молдавии, Белоруссии) в города Центральной Азии резко увеличила численность европейских евреев. Только еврейский квартал Самарканда принял около 20 тысяч ашкеназов.  Среди них были религиозные хабадники. Надо отметить, что Самарканд имеет глубокие связи с хабадским движением, начиная с  присоединения города к  царской России. В начале 20 века 5-ый любавичский ребе послал в Самарканд раввина Шломо Лев Элизерова из Хеврона, который наряду со школой Ёсефа Ходжинова, организовал свою школу талмудистов. Он подготовил много учеников, которые впоследствии стали раввинами, моэлами, шохетами в Самарканде.  6-ой любавичский ребе предчувствовал Катастрофу европейского еврейства. Находясь в США, он дал указание российским евреям: «Поедете в Самарканд, найдете  в синагоге бухарского еврея с рыжей бородой и спасетесь там».
         Человек с рыжей бородой был потомок благочестивых евреев  - Рубен Акилов, которого хабадники считали «цадик нистар» - скрытым праведником. Рубен жил в бедности, прекрасно знал Тору, соблюдал традиции, в народе считался честнейшим человеком. Два его сына также остались известными в истории, как талантливые евреи: Пинхас наизусть знал Тору и как истинный цадик не стеснялся просить подаяния, хотя в этих грошах не нуждался. А Илья Акилов («акл» означает ум) отличался обширными знаниями родословных всех бухарских евреев. Равных ему, в знаниях людей и родословных,  среди бухарских евреев не было.
         В  Самарканде хабадники   тайно содержали ешивы, где обучались дети бухарских евреев. Посланцем 6-го ребе был Симха Городецкий, который продолжил благородное дело обучения Торы после репатриации в Израиль.  7-ой любавичский ребе Менахем Мендл Шнеерсон благословил на работу в России и в Узбекистане многих раввинов. Следуя указаниям ребе, известный миллиардер и благотворитель создает и финансирует до настоящего времени хабадские центры в бывшем СССР. Последователями ребе были многие бухарские евреи, которые стали известными раввинами в городах Центральной Азии, В Израиле и США. Среди них Илья Лодаев, Шломхай Ниязов, Даниэль Шакаров, Рафаэль Худайдатов, Авраам Борухов, Имонел Шимонов и многие другие. Один из них, Моше Абрамов окончил  йешиву в Москве, в 1983 году после приезда в Самарканд        был заключен в тюрьму сроком на три года.
          В годы сталинских репрессий многие религиозные деятели и сотрудники культурных еврейских организаций были обвинены в сионизме и подрыве советского строя и высланы в тюремные лагеря Казахстана и Сибири. Суровое испытание прошли те, кто уцелел после немецких концлагерей. Они оказались «виновны» только за то, что остались живыми в нечеловеческих условиях и после возвращения на родину – домой их объявили предателями и вновь отправили уже в советские лагеря заключения. После смерти Сталина началась некая оттепель по отношению к малым народам, проживающим в СССР,  многие были реабилитированы. На самаркандском кладбище есть памятники жертвам фашизма и сталинизма. В некоторых могилах нет захоронений, их тела после смерти, расстрелов и убийств не выдавали родственникам. Места  их погребений, (если они вообще имелись), неизвестны.
           Достижения самаркандских евреев получили широкую известность за пределами региона.  Талантливые  артисты, ученые, медики, спортсмены, юристы, преподаватели, прославили свой народ. Среди евреев были директора заводов, организаторы здравоохранения и образования, писатели и поэты и т.д. Династия Толмасовых и Муллокандовых  отличилась в музыке, много было народных и заслуженных артистов. Значительная часть самаркандских евреев, в советское время переехала жить в столицу Узбекистана – Ташкент и столицу Таджикистана - Душанбе. Назовем лишь несколько известных имен самаркандских евреев. Абрам Абдурахманов был министром юстиции, Борис Приев был директором нескольких заводов, Маркиэл Фазылов – чемпионом мира по шашкам, Шломо Борохов – первым русскоязычным директором банка в Израиле. Самым популярным певцом является Авром Толмасов, крупнейшим бизнесменом Лев Леваев. Список евреев Самарканда, достигших замечательных успехов в различных сферах деятельности можно продолжить на несколько страниц.   
           Возрождение еврейской общинной жизни началось после горбачевской перестройки. Однако большинство евреев уже не верили в восстановление полноценной еврейской жизни на постсоветском пространстве и, надо признать, что в своих пессимистических настроениях они не ошиблись. Массовая эмиграция 1990-х годов привела к исчезновению еврейских общин в городах Центральной Азии. Пришлось закрыть еврейские школы, детсады и другие образовательные, культурные, общинные программы. Еврейская интеллигенция и ученые покинули обжитые места. К сожалению, история, запечатленная в архивах и памятниках материальной культуры, осталась неизученной.   Но многое удалось успеть осуществить.
          В 1992 году после 50-летнего запрета удалось восстановить бухарско-еврейскую газету. Газета «Шофар» издавалась 18 лет, до 2009 года. После переезда автора этих строк она практически  прекратила  свое существование. За десять лет (1993-2003) вышло три книги очерков по истории евреев Самарканда под названием «Годы, люди, факты».            В 1998 году еврейский центр под руководством М.Фазылова осуществил идею выпуска документального исторического фильма о еврейских домах и синагогах Самарканда и известных купцах 1-ой и 2-ой гильдии (1868-1917гг).  В 2002 году автор этих строк вместе с членами кладбищенского фонда «Самарканд» осуществил ряд важных проектов по увековечиванию имен погибших на войне – бухарских евреев Самарканда. После сбора данных (около 400 погибших) был установлен мемориальный комплекс «Скорбящая мать»,  также в интернете создан сайт с базой данных (11 тысяч могил) самаркандского еврейского кладбища. Большую помощь в благоустройстве кладбища и синагог оказали бизнесмены  В. Алаев, братья  Мулоджановы, Г. Плиштиев,  Д. Исхаков,  Д. Исахаров,         Ю. Даниэлов, Ш. Исахаров   и  другие.
        Новейшая история еврейской общины Самарканда в период независимого Узбекистана (1990-2010) еще не написана. Но известны имена тех, кто внес свой  значительный  вклад. Среди них (до их эмиграции и репатриации), заметно отличились:   И. Приев, И. Бадалов, Р. Некталов, р. И.Шимонов, Р. Норматов, Р.Елизарова, Я. Левиев,      А. Якутилов,  Б. Беняминов,  р.  Б. Коенов,  Ш.Бабаев,  Б. Бойбачаев и другие. Автор этих строк в течение 13 лет (1996-2009гг) возглавлял общину Самарканда и в сотрудничестве с международными организациями - «Джойнт», «Хабад», «Сохнут», Евроазиатский Еврейский Конгресс (ЕАЕК) - осуществил много программ. В настоящее время в Самарканде проживает несколько десятков семей бухарских евреев. Действуют две синагоги: в махалле – синагога «Гумбаз», в центре города – синагога «Ор Авнер». Председателем общины является А.Ильясов, который при поддержке американских еврейских организаций помогает оставшимся евреям. Фонд «Эмет ве Эмуна» оказывает помощь евреям Самарканда (председатель Ю. Даниэлов), фонд «Самарканд» занимается благоустройством кладбища (председатель р. И. Шимонов), «Ассоциация выходцев из Самарканда» (председатель М.Фазылов) осуществляет проекты по изучению истории евреев  и  изданию  книг.
         
Маркиэл  Фазылов  -  председатель  ассоциации выходцев из Самарканда,
член Союза писателей Израиля,
международный гроссмейстер по шашкам.





 
 

Национальная кухня

Долгое время предки Центрально-азиатских(бухарских) евреев проживали среди азиатских народов. Соответственно произошло взаимопроникновение разных сторон культуры евреев и окружающих народов, в том чис
На портале Asia-Israel публикуются материалы без редакторской правки. 
Редакция портала может не разделять точку зрения авторов.

 
 
 

© 2008 - 2018 Asia-Israel. Все права защищены.
При использовании материалов ссылка на «AsiaIsrael» обязательна.