Мой Израиль #14 - Апрель 2017  |  Мой Израиль #13 - Январь 2017  |  Мой Израиль #12 - Октябрь 2016  |  Мой Израиль #11 - Август 2016  |  Мой Израиль #10 - Июнь 2016  |  Женский мир - январь #175  |  Незабываемые события и яркие эпизоды из биографии Рены Левиевой  |  БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ // КНИГА ПАМЯТИ // Р.А. ПИНХАСОВ  |  Видео-энциклопедия  |  Энциклопедический справочник  |  Связаться с нами  |  Encyclopedia in English  |  

Лента новостей
25/09/2017 07:04
Прогнило что-то в нашей демократии...
25/09/2017 09:46
Изошел на гимн
25/09/2017 11:22
Может придумаем слово?
25/09/2017 07:34
Выборы в Германии: победа Меркель, провал социалистов, первый после Гитлера успех правых
25/09/2017 08:14
В России трагически погиб бывший голкипер сборной СССР по хоккею: его убила дочь
25/09/2017 08:53
Турецкий бармен зарезал белорусского туриста на курорте
25/09/2017 09:03
Израильская туристка пропала в Киргизии
25/09/2017 09:50
В Сирии погиб российский генерал, руководивший важной военной операцией
25/09/2017 10:34
Владеющий знаменитым футбольным клубом российский миллиардер стал персоной нон грата
25/09/2017 10:45
В Израиле начали штрафовать перекрывающих дороги инвалидов



Отдых в Израиле и за рубежом
 

Шаббат

Back
Домашняя >> Религия и традиции >> Шаббат

                           
 

         

   Шаббат. Пространство и время


         Мы живем в безмерном пространстве. Где начало и где конец этому пространству?  Расстояния между Галактиками и звездами измеряются миллиардами световых лет, по земным временным измерениям. А как определить настоящее измерение времени? А есть ли оно, это измерение? Тот отрезок пространства, в котором мы живем, называем временем, в этом безмерном пространстве.
       На иврите слово “год  – שנה (шана)”, производное  от ивритского слова "שינו' ",
...הוא מלשון  שינוי...שמשתנית מדין לרחמים...מרחמים לדין ( ספר הזהר, ז',פ' ויחי, עמ' עה, אות רלה),                                                                                                    
означающее – “перемена, изменение”, т.е. изменение   (исправлением через  наказание и выхода на рахамим – милосердие  и через милосердие – рахамим выхода на наказание и через них подъем – сефер hа-Зоhар, т.7, п. Вайхи, стр., 75, п. 235)  духовного уровня человека, после прохождения определенного цикла, измеряемого двенадцатью месяцами внутри одного года.
          צירוף שלם של תקון, נקרא שנה ( ספר הזהר, ו', פ' מקץ, עמ' ג', אות ח').                 “Целостное соединение всех исправлений называется шана – год” (сефер hа-Зоhар, т.6, п. Микец, стр., 3, п. 8).
          Месяц на иврите “ходеш – חדש”  от слова “обновлять –  חדש (хадаш)”. Обратите внимания, на иврите оба слова написаны  одними и теми буквами. Только они огласованы  разными некудотами (огласовками) и поэтому звучать по разному, имея разное смысловое значение.
         Во всех этих выражениях не упоминается слово “Время”. Все определения только о духовном подъеме (работе) по исправлению грехопадения Адам hа-Ришон.
           Для  исправления плохих задатков Всевышним отпущены человеку  шесть тысяч лет, т.е. шесть тысяч уровней исправления.  Человеческая жизнь коротка. И эта работа исполняется через перевоплощения   душ – появлением в наш мир и расставанием с ним. Поэтому в иудаизме, когда  человек покидает этот мир, говорят  “нифтар”, т.е. расстался с этим миром. Человек  физически (тело его)  оставляет этот мир.   Душа   возвращается туда,  откуда спустилась, и при следующем кругообороте жизни спускается с приобретенным в прежних перевоплощениях опытом и грехом (что заработал, с тем и возвращается).
          Свет Всевышнего спускается десятью уровнями, называемые сфирот:

 
        עשר ספירות בלימה עשר ולא תשע, עשר ולא אחד עשרה...(ספר יצירה השלום המיוחס לאברהם אבינו)  - כתר, חכמה, בינה, חסד, גבורה. תפארת, נצח, נוד, יסוד, מלכות.                                         
         –  Кетер,  Хохма,  Бина,  Хесед,  Гвура,  Тифэрт,  Нецах,  hод,  Йесод ,  Малхут.
        Первые три уровня сфирот человеком непостигаемы.  Мы можем работать только с семью нижними уровнями – сфирот.  Поэтому  Тора определяет дней творения семь – первый день-хесед,  второй день-гвура,  третий день-тифэрт,  четвертый день-нецах,  пятый день- hод,  шестой день- йесод  и седмьой день - малхут – уровень получения, исполнения и исправления. Каждый из шести дней, будучи высоким уровнем, находится внутри себя. Без завершающего уровня –  Святой Шаббат работать не может. А седьмой день называется “Шаббат малката –  מלכתה (המלכה)  שבת“, женское начало – "малката”, и не “малхут –  "מלכות. 
       Почему?
        Свет Всевышнего спускается   c “алефа до шин”.
ש    – шин. Важность буквы ”шин” в том, что эта начальная буква слова        "Шадай – שדי ",  одного из нестираемых имен Творца, которая  обозначает Его силу.
          Мир  и его населяющие могут существовать только с помощью буквы “шин”, благодаря ее свойству, ограничивающему распространению света. Сказал Творец: "Остановись (ше дай – ש די) на букве “шин” и не     спускайся ниже "    (Талмуд, Хагига,12) и заканчивается это слово на короткую букву “йуд”, чтобы нечистые силы, желания не смогли прилепиться, не смогли получить  свет Творца.
         "Шадай – שדי" на иврите абривиатура слов "Шомер длатот Исраэль”, что означает  "Страж   ворот    Исраэля"    от    проникновения   нечистых   сил.
        ...ששדי, פירושו שאמר לעולמו די שלא יתפשטו יותר, וגבול הזה ה''ס י',  כי י' הסוד         ראש בלי גוף, שיורה על כח סיום שבו, שאינו מתפשט ממעלה למטה, הרי כשגלי הים  שבשם שדי, מגיעים לי', נפסקים להאיר עוד...( ספר הזהר, ה', פ' ויצא, עמ' לז, אות עא).                
ת       – тав, завершающая буква еврейского алфавита. Вначале левая нога буквы “тав” спускалась под линию букв. Но  увидел Творец, что в таком случае будет слишком сильна связь нечистых сил с чистыми, поэтому разорвал Он эту связь и вернул вверх левую ногу буквы «тав” до уровня строки, до уровня нахождения чистых сил. Удвоилась толщина левой ноги буквы тав. И уже не проходит через нее никакой  свет  к  нечистым  силам. Стала буква тав печатью Творца.
          В жизни мы встречаемся с отдающим. Для исполнения этого предназначения, обязательно должен быть получающий. И в нашей еврейской  духовности есть понятия זכר –  захар, отдающий, который считается мужским началом. И получающий – נקכה –некева, которая является женским началом. В жизни, сколько времени не держать зерно на руке, оно не прорастет, пока не попадает в землю. Поэтому мы называем “Земля – Мать”. 
             Начинается Тора   со слов: “В начале сотворил Всевышний небо и землю (Тора, Берешит, 1:1)”. Сотворил Творец отдающий (небо –  мужское начало) и получающий (землю  –  женское начало). Пока мужчина не вольет свое семья в женщину, плод не будет развиваться. Все идет одним правилом.
          Поэтому последний уровень спускаемого света – малхут, является получающим, значит женское начало. Так мы говорим ''שבת מלכתה'' , женское начало, а не ''מלכות'', мужское начало. С получающим уровнем – малхут  работа   Всевышнего завершилась.
           Необходима духовная работа, подъём. И тогда, Всевышний букву ''ב''  – “Бэт”, с которого начинается “Берешит –''בראשית , верхний уровень, расположил  между  завершающими  буквами, нижний уровень – ש, ת, для работы по духовному подъему, и дал Шаббат    שבת  – евреям, который является основой, тайной Союза  – דברית  רזה – между Всевышним и исраэлим. Тогда началась духовная работа,  подъем. В этом ценность Шаббата, будучи последним уровнем среди дней недели,  как   малката (получающий исполнитель - женское начало), собирает всех уровней в себе, через которого идет вся духовная работа, тогда, как каждый из шести уровней предшествующему ему, т.е. дни недели,   будучи уровнем выше малхута, работали на себя, т.к. до этого работа  малхут была закрыта. В этом особенность и ценность Шаббата, который освещает Светом Всевышнего все  последующее еврейское поколению без прекращения. При дарении Торы вошел Святой Союз и мир стал совершенным. 
          “И завершил Всевышний в день седьмой работу Свою, которую сделал Он… и благословил Всевышний день седьмой и освятил его, ибо в этот день почивал Он от всей работы, которую совершил Всевышний, созидая” (Кдуша  вечер Шаббат). И Малхут – Шаббат завершает шесть дней творения и только Шаббат открывает дальнейшую духовную работу. В этом и его Святость. “Поэтому благословил Всевышний день субботный и освятил его ” (Из Кдуша Раба шахарит Шаббат, вторая трапеза Шаббата).
והיינו בראשית: ירא שבת – (ספר תיקוני הזהר, כב, עמ' עא, אות קטז).                   
              В Торе в слове  “Берешит”, как видно,  на иврите те же буквы,  что “Почитание  Шаббат”.


 

           Цитаты из Зоhара   – מבוא

 

 

          כאשר  עמדו  ישראל  על  הר סיני נכנסו בין ב' האותיות האלו  ש'  ת' ,סוד הברית , ומי היא  ב' ,שה''ס המוחין המתגלים עם  תיקון הברית, ועל כן נקראת הב'  רזא דברית,  וה''ס  ב'  דבראשית. והיא  נכנסה בין  ב' האותיות שנשארו,  אחר החטא דעצה''ד, שהם ש''ת כנ''ל.  ונתן  אותו  את השבת, לישראל. וכאשר נכנס הב' ,שהיא סוד הברית, בין  ב'  האותיות  הללו   ש' ת'  ונעשו שבת, הוא כמו  שאתה  אומר  ושמרו  בני ישראל  את השבת לדורותם ברית עולם, דהיינו שזכו לקבל את השבת לכל דורות בלי הפסק , כי כמו  שנעשה  והתחלה לעולם להתייחס אחריהם כל דורות העולם מאלו ב' האותיות  ש'  ת',  כן  עתה שנמשך לתוכו הב' ונעשו שבת , הן מאירות לדורותם, ברית עולם בלי הפסק. כי ש'  ת' הללו, היו  תלוים  עד שנשתכלל  העולם כראוי, דהיינו בעת קבלת התורה, ואז נכנס ביניהם ברית הקדוש, ונשתכלל העולם בשלמות, ונעשו שבת.                              
          ב'  האותיות  ש'  ת'  נשתכללו  באות   ב' , שיהיו  ראוים  לקבל  אור  ישר, דהיינו במתן תורה. וכמו שחזרו האותיות למפרע מיום שנוקד   בו  שת,  דהיינו שלא לקבל ממעלה למטה,  רק  ממטה  למעלה  לבד,  כן  חזרו  בכל  דור  ודור להאיר  רק  ממטה  למעלה, שה''ס  אור  הנפש, עד שהגיעו  ישראל  להר סיני, ונתתקנו, דהיינו שהאיר  בהם  הב', שה''ס המוחין דאור ישר  המאירים  ממעלה למטה, ונעשו שבת ( ספר הזהר ג', בראשית  א', עמ' רח, אות' שעז-ח ).                                                                       
         בזמן שתחברו ג' אבות, שהם חג''ת עם המלכות, שהוא בת תקרא שבת (ספר זהר חדש, פ' כי תצא, עמ'  ח' ).                                                                                   
         שבת ה''ס התכלית  השלם, כמ''ש  ויכל  אלקים  ביום השביעי את כל מלאכתו אשר עשה ( ספר אור הבהיר, עמ' שלה).                                                                       
        כי דע כי הלא אנו רואים  כי יש  שבת, ויש  שביעית  שנקראת  שבת, כמ''ש שבת לה'...ענין יום השבת , כי הוא  בחינת  עליית  העולמות  למעלה... ( כתבי האר''י, טו, ספר הליקוטים, פ' בהר סיני, עמ' רלז).                                                                           
     ...השכינה, שה''ס, קדושה  לך  ישלשו, והיא  משולשת  בעמוד האמצעי, כי מקבלת מעמוד האמצעי  ג' קוין שבו, וע''כ היא כלולה  מג' ענפי האבות. דהיינו                          מנה''י שהם ענפי חג''ת הנקראים אבות.  והם  ש'  מן  שבת,  שיש  בה  שלשה ראשים, שה''ס  נה''י,  בת  מן  שבת, רומזת על השכינה שהיא בח יחידה ( ספר הזהר, פ' פנחס, עמ' קט, אות רצח ).                                                                                             
בליל  השבת   צריך האדם  לטעום  מכל  המאכלים  שיש  לו ( ספר הזהר ג', בראשית ב', עמ' קכו, אות קצז ).                                                                                            
והיינו בראשית:   ירא- שבת ( ספר תקוני הזהר, כב, עמ'  עא, אות קטז ).                  
         ...דהיינו המלכות סגור ששת ימי המעשה, ורק ביום שבת  יפתח ( ספר הזהר ב', בראשית א', עמ' רלג, אות רעח ).                                                                           
          ויום  השבת  הוא  משה רבינו. שמדרגתו בינה. ונמצא שיום שבת, הוא מלכות,  הוא  יסוד,  הוא  בינה  ( ספר  זהר  חדש,  פ' יתרו,  מאמר  '' ז' ימי בראשית '', עמ' כב-כה ).                                                                                                                 
        שלכאורה  צריכים  להיות  ששת ימי המעשה שהם חג''ת נה''י, יותר חשובים מן המלכות, שהיא יום השבת. אלא הענין  הוא, שכל  שבוע  הוא  מדרגה  בפני עצמה,  שבימות  החול  היא  חסרה  מלכות,  ולכן   המדרגה   סתומה  ואין  בה  קדושה,  שהוא  הארת  ג''ר, כי  כשחסר המלכות חסר  ג''ר דאורות, ובהתגלות המלכות  במדרגה   ההיא, דהיינו בביאת  יום השבת, אז מתגלה  הקדושה  בכל  המדרגה,  גם  בששת  ימי המעשה, והקדושה  שורה  בכל השבוע  ההוא ( ספר תקוני הזהר, כג, עמ'  ט', אות יב ).
        וב' הה'ן של שם הויה, שהן בינה ומלכות, הן כנגד שני הלחם, שתי חלות של שבת. י' דהויה, היא פרוסת לחם כביצה  שנותנים  לכל  אחד  ואחד.  ומי   הוא הבעל הבית שבוצע. זהו ו'  דהויה. נרמז כאן כל  ד' אותיות הויה.                                                  כי לחם  הוא ו'. שתי ככרות שלו שהם ה'  ה'. ודאי ו'  היא כנגד יעקב שהוא   ז''א, ה'   ה'   הן כנגד לאה ורחל, וע''כ הלחם בכלל ה''ס ו' שהיא ז''א. שיש  לו  ב'  זווגים, זווג אחד עם לאה, שהיא  הנוקבא שלו מחזה  ולמעלה,  וזווג  ב'  עם  רחל,  שהיא הנוקבא שלו מחזה למטה. וע''כ הלחם מתחלק לב'  ככרות.  י'  של  הויה, ה''ס הפרוסה שנותנים לכל אחד ואחד, שהוא כביצה לכל  אחד.  כי  ביצה  ה'ס  י' דהויה, שהיא חכמה, שהיא השפע הנמשך ע''י הו' וב' ההין דהויה ( ספר הזהר, פ' פנחס, רעיא מהימנא, עמ' רלד, אות' תרח-תרט ).                                                                                                       
כי  שבת  הוא כנגד כל התורה כולה...( ספר הזהר, פ' תרומה, עמ' קמח, אות תנה ).
        כי שבת ה''ס שליטת האצילות בכל העולמות, כי ג' העולמות בי''ע, עולים שם לאצילות...כמו שהעולמות אינם יוצאים חוץ מאצילות ביום השבת ( תע''ס, עמ' א' תתקכו, אות סב ).                                                                                                          
        שביום  השבת  אין  שליטה  רק להקב''ה בלבדו ( ספר הזהר ב', בראשית א', עמ' קכג, אות קלא ).                                                                                                 
         גם  כנסת  ישראל,  נקראת  שבת, שהוא  בת  זוגו  של  שבת. זה  היא  כלה. שכתוב, ושמרתם  את  השבת כי קדוש היא לכם. לכם ולא לשאר העמים ( ספר הזהר, פ' בשלח, עמ' קטז, אות תטז ).                                                                                 
        שבת סתם זהו שבת של ליל שבת, דהיינו המלכות. ויום שבת, זהו  שבת  של מעלה, דהיינו  ז''א.  זה יום,  ז''א, וזה  לילה  המלכות. ושמרו  בני  ישראל  את השבת, זהוא  לילה,  סוד הנוקבא,  זכור את  יום השבת, זהוא יום,  סוד הזכר, דהיינו ז''א. משום זה נאמר מזמור שיר  ליום  השבת, שהמלכות  משבחת  לז''א  שנקרא יום השבת  (ספר הזהר, פ' תרומה, עמ' עב, אות רטו ).                                                                     
         מהוא שבת. הוא השם של הקב''ה. שהוא  המלכות, השם,  שהוא  שלם  מכל צדדים. ביום השבת...אלו  ג' הסעודות  של  האמונה,  סעודות  שאברהם  יצחק יעקב כלולים בהם, וכולם שמחה  על  שמחה ,אמונה, שהיא  המלכות,  השלמה מכל צדדיה  ( ספר הזהר, פ' יתרו, עמ' קיז-קיח, אות' תס-תסא ).                                                   
         שבת  הוא  כעין  עולם  הבא...ששבת ועולם הבא שוים  זה לזה ( ספר הזהר ג', בראשית ב', עמ' קכה, אות קצו ).                                                                           
         שבת נקרא קודש... הי"ט נקרא מקראי קדש ( תע''ס, עמ'  א' תשטו, אות נט, מכתבי האר''י).                                                                                                   
         שבת היא כלל של  התורה וכל סודות  התורה  בה תלוים, וקיום  השבת  הוא כקיום  כל  התורה.  מי  ששומר  שבת  כאלו  שומר כל התורה ( ספר הזהר, פ' יתרו,  עמ' קלה, אות תקכז ).                                                                                               
         כי כל  ששה  ימים  מתברכים  מיום  השביעי,  וכל  יום  נותן מברכה  ההיא שמקבל ביום ההוא שלו ( ספר הזהר, פ' בשלח, עמ' קטו, אות תיב ).                                       
        ומתברכים כל ששה ימים כל אחד ואחד כלבדו. משום זה, צריך האדם  לסדר שלחנו בליל שבת, משום ששורה עליו ברכות מלמעלה, וברכה אינה נמצאת על שלחן ריקן ( ספר הזהר, פ' בשלח, עמ' קטו, אות תטו ).                                                                     
       אזהרה הוא לאדם,המתעטר בעטור שקדוש שלמעלה, ביום  השבת, שלא יצא מפיו דבור של חול, משום שאם יצא ממנו,דבור של חול, הוא מחלל יום השבת. חילול  שבת  בידו, הוא בעשית מלאכה. ברגליו, הוא ללכת  חוץ מאלפים אמה. כל אלו הם חלול שבת ( ספר הזהר, פ' בשלח, עמ' קטז, אות תיח ).                                                             
        כי העושה מלאכה ביום השבת, גורם  להחזיר העולמותו  בחי'  אחור  באחור כבתחלה ( כתבי האר''י, ה', שער ההקדמות, עמ' שפו ).                                             
        טוב  ללמוד  בשבת  קבלה,  כמו  שהיו  נוהגים  הקדמונים.  והטעם  הוא,  כי הקבלה בעולם האצילות, אשר הוא משפיע בתחתונים ביום השבת,  והנה  עולם האצחלות   הוא   קדש   גמור, אשר  אין  שם  קליפה  כלל,  וזה  רומז   בפסוק  השתחוו לה' בהדרת קדש, ר''ת קבלה, והוא באצילות נקרא קדש, וכן השבת,  כי השבת נקרא  קדש,  והיא  עתה  עולה  באצילות  הנקרא  קדש  גמור,  אשר  הוא סוד השתחויה, לכן ירמוז  בתיבות  אלו  קבלה  כנ''ל ( כתבי האר''י, יד, פרי עץ חיים, חלק ב', שער השבת,        עמ' תמ ).                                                                                                     
 
         שנה – כי  מלכות  נקראת  שנה, וי''ב  חדשי  שנה  הם  סדרי  התקון   שלה מתחלתה עד גמר התקון, ואם נשלם השנה ולא גמרו תקונה, היא  ניתנה  לתקון בשנה אחרת, ואנו צריכים שוב להתחיל מראשית  היותו  כמו  שהיתה  ביום  ד' דמעשה בראשית. וכן בכל שנה  ושנה, עד  גמר  התקון ( ספר תקוני הזהר, כג, עמ' קעח, אות קלט ).                                                                                                               


            Здесь, в этом портале, в разделе “Религия и традиция”, обратить внимание на статьи Якова Пулатова: “Общность людей – еврейский народ. Его предназначение”, “Стыкуются ли исследования ученых с Торой”, “Рош hа-Шана – начало духовного пробуждения”.

           Яков Пулатов
           Израиль

 

 
 

Национальная кухня

Ингредиенты: 250 г нарезанной кубиками курицы, подготовленной согласно требованиям еврейской религии;
На портале Asia-Israel публикуются материалы без редакторской правки. 
Редакция портала может не разделять точку зрения авторов.

 
 
 

© 2008 - 2017 Asia-Israel. Все права защищены.
При использовании материалов ссылка на «AsiaIsrael» обязательна.