Мой Израиль #14 - Апрель 2017  |  Мой Израиль #13 - Январь 2017  |  Мой Израиль #12 - Октябрь 2016  |  Мой Израиль #11 - Август 2016  |  Мой Израиль #10 - Июнь 2016  |  Женский мир - январь #175  |  Незабываемые события и яркие эпизоды из биографии Рены Левиевой  |  БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ // КНИГА ПАМЯТИ // Р.А. ПИНХАСОВ  |  Видео-энциклопедия  |  Энциклопедический справочник  |  Связаться с нами  |  Encyclopedia in English  |  

Лента новостей
20/11/2017 11:09
Израиль и евреи
20/11/2017 13:02
Не надо опускать себя до оскорбления
20/11/2017 10:19
ЦАХАЛ приступил к масштабным учениям на юге страны
20/11/2017 10:46
Полиция занялась авторами и распространителями "фотожабы" Ривлина в куфие
20/11/2017 10:48
Источник: Мугабе согласился уйти в отставку
20/11/2017 11:41
Второй раз за месяц в Киеве залили бетоном Вечный огонь. ВИДЕО
20/11/2017 12:40
Хотели как всегда, и получилось как всегда
20/11/2017 12:51
Эдуард Успенский: у меня отняли права на Чебурашку и других моих героев
20/11/2017 13:39
Патриарх Московский и всея Руси рассказал о скором конце света
20/11/2017 14:13
Индия отменила сделку о приобретении израильских "Шипов" на сумму в полмиллиарда долларов



Отдых в Израиле и за рубежом
 

О притчах

Back
Домашняя >> Религия и традиции >> О притчах

О притчах

        

         Часто мы слышим при проведении азкарот разные притчи, сказания, рассказы, приведенные из наших Святых книг – Талмуда, Гмара, Пиркей Авот (поучение отцов) и др. Обычно преподносят их нам нашими земными понятиями.

        А так ли это?!

        Пример:

         Сажал старец саженец. Прохожий, видя это, спросил: “Для кого ты сажаешь саженец? Плодами этого дерева вряд ли ты сможешь воспользоваться”.


“Я пользуюсь плодами того дерева, которое посадили мои предки. Плодами этого дерева будут пользоваться мои потомки” – был ответ старца.

         В этой притче имеются в виду не земные плоды, а духовные, с которыми мы покидаем этот мир. Посадка саженца –  эта аллегория.   Посадка  – это приобретение духовных ценностей, посадка духовной рассады в собственную душу, которая никогда не стирается. Человек, кроме духовных ценностей, при расставании с этим миром ничего с собой не уносит в иной мир.

         С какими духовными ценностями душа  покинула этот мир, с этим запасом духовных ценностей она и возвращается в новую жизнь (при кругообороте жизни).

         Нам всегда преподносят: ”Дети  несут ответственность за грехи отцов, предков”.

         "Зоhар hа-Кодеш" раскрывает этот вопрос таким образом:

     פקד עון אבות על-בנים על-שלשים ועל-רבעים ( תורה, פ' שלח לך, יד:יח).

     פוקד עון אבות על בנים, כי כל מדרגה תחתונה  נקראת בן כלפי העליונה ממנה...,כי העון...שבו בחינת אבות, נפקד  על בנים, שהוא...התחתונה ( ספר הזהר, טו, אדרא רבא,  עמ' קסו, אות רצג).

 

    הוקשה לו, והרי כתוב ובנים לא ימותו על אבות. ואומר, שהוא אילן אחד, דהיינו נשמה אחת, שנטע פעם אחת ושתי פעמים ושלוש פעמים וארבע פעמים, כלומר שנתגלגלה ובאה בארבעה גופים, נפקד על עונות הראשונים בגלגול הרביעי, כי אב ובן שלישי ורביעי, דהיינו  ד'  גלגולים האלו, אחד הוא, שהם נשמה אחת, כשלא נתקן ולא דאג להתתקן. וע''כ נענש על הגלגולים הראשונים, וכן להפך מזה, אילן שנתקן כראוי במשך זמן הגלגולים, ועומד על קיומו, אז כתוב עליו חסד וגו' (ספר הזהר,  ט', פ' יתרו, עמ' קלב, אות תקיח).                                                                                                        

        Есть мнение, что грех отцов ложится на сыновей, а также на третье, четвертое поколение (Тора, парашат Шелах Леха, 14:18). Но  также и написано, что сыновья не отвечают  за  грехи  отцов. Это одно дерево, то есть одна нэшама. Оно посажено один раз и ответвления растут так, что каждое новое ответвление растет в разное время. Поэтому говорится, что оно посажено  в первый,     второй, третий и четвертый раз. Говорится здесь о перевоплощениях душ, которые спускались  четыре раза в тело и несут грехи  и заслуги свои   до   четвертого своего  перевоплощения. И что отец, и сын, третье и четвертое, т.е. эти четыре перевоплощения  –  это одно, эта одна душа,  которая, перевоплощаясь, не исправилась и не беспокоилась об этом. И поэтому она (душа) наказывается за грехи прежних своих перевоплощений. И в обратном случае,  дерево (имеется в виду душа, прим. авт.) которое исправилось в период  перевоплощений, существует, как подобает и тогда написано о нем, что он хесед, т.е. с благодеяниями и т.п. (сефер Зоhар hа-Кадош, т.9, парашат Итро, стр. 132, п. 518).   

         Раби Акива говорил: ”Все дано под ответственность; сеть наброшена на все живое; лавка открыта и Владелец (ее) отпускает в долг; долговая книга открыта, и рука пишет; всякий, кто хочет взять взаймы, пусть придет и возьмет, а сборщики постоянно, ежедневно делают обход и взимают с человека долги  – с его ведома и без его ведома; и есть основание для этого; и суд  – суд праведный, и все готово к трапезе» ( Пиркей Авот, гл. 3, п. 20).

          Почему в наших еврейских духовных книгах все преподносится не прямым текстом, а в скрытой форме?

         Тора  – Высший Божественный свет. И если бы этот свет поступил бы прямо к творению  в открытой и не защищенной форме, то  поступающий поток сильного Божественного света,   творение, в том числе и человек, не смог бы его осилить. Говоря нашим языком, сгорел бы. Пример такого явления есть в природе. Солнечный свет, будучи частью творения, поступает на Землю через плотные слои  ионосферы, стратосферы и атмосферы. И если Земля не была бы так защищена, можно ли было говорить об образовании жизни на Земле? Тора, как Божественный Свет, спускаясь в наш мир, одевается в  бесчисленные одеяния, которые мы называем  мирами ( оламот –   עולמות –  от ивритского слова  – לעלם''ле`алем – скрывать”) . Они как завеса, уменьшают силу Божественного света. К примеру, можем ли мы смотреть на Солнце без защитного затемненного стекла?

       ספור הזה שבתורה היא  לבושה  של  תורה ( ספר הזהר, טו, פ' בהעלותך עמ' כא, אות ס').                                                                                                              

         Все, что описано в Торе, т е. тот язык Торы, с которым мы знакомы – это его одеяние (сефер Зоар, т.15, парашат Беhа`алутха, стр. 21, п. 60). ”У Торы есть тело…и есть в нем внутренняя сущность Торы – нешама (душа)” (китвей hа-Ари, т.15, сефер hаликутим, парашат Экев, стр. 269). Если снять одеяния Торы, то мы увидим, что ”вся Тора - это имена Творца. Даже имена   Пар`о,  Лаван арами и др., все святые святых” (сефер “Талмуд эсер сфирот”, т.6, часть 16, стр. 1908). В Торе первое благословение (браха) поступает из уст Бил`ама.  В Торе нет отрицательных сил, т.е. проклятий и т.п.. И наша задача, раскрывая и постигая скрытое, выйти на душу (нэшама) Торы.

      ...אין בריה בעליונים ובתחתונים, שאינה רשימו בשמו, וכל אחד רשום בשכינה. ומשום זה נקראת השכינה שושנה, ונקראת נשר, פרה אדומה, אילת, יונה, צפור. אין בריה שלא תהיה נקראת בשמו, כשהוא נתלבש בה לעשות פעולתו....ומשום זה נקראת השכינה, מעשה מרכבה, בעת שהוא רוכבת באותה החיה הנקראת נשר, או שור, או אריה ( כי ארי''ה בהיפוך האותיות, תמצא ראי''ה ), או אדם. שהוא צורה כלולה מכל העולם, ומכל הבריות שיש בעולם, ומשום זה הוא חביב עליו מכל הבריות ( ספר זהר חדש, כ', פ' יתרו, עמ' ג-ד" אתיות ח-יט).                                                                 

         Тора, Талмуд, Гамара, hалаха, Агада, все они построены одним  правилом – основа скрыта в одеянии, как   душа скрыта в теле.

 

       התורה כולה היא השם של הקב''ה, ומי שעוסק בה כאלו עוסק בשם הקב''ה, משום שהתורה כולה שם אחד קדוש הוא, שם עליון, שם הכולל שאר השמות, ומי שגורע אות אחת ממנה, כאלו עשה פגם בשם הקדוש. ושם אלהים אחרים לא תזכירו, פירושו, אל תוסיף על התורה ואל תגרע ממנה. שעושה פגם בשם הקדוש, ומחזק את אלהים אחרים. ושם אלהים אחרים, זה מי שעוסק בספרים אחרים, שאינם מצד התורה. לא ישמע על פיך. שאסור אפילו להזכירם וללמוד מהם טעם. שכל שכן, טעם על התורה   (ספר הזהר, ט', פ' משפטים, עמ' קעח, אות תקמג).                                                                   

         Этим общим направлением построен и человек. Нэшама человека – это  часть Божественного света и нет никакой разницы между нэшамой и Божественным светом – Творцом, благословен Он. Только Всевышний – это “весь, вся”, а нешама – “часть”. Это видно на примере камня, отсеченного от горы. Гора и камень имеют одни и те же свойства. Только гора эта – “весь, вся”, а камень – “часть” от целого, общего. Так же и с нэшамой. Бестелесная душа – нэшама как “часть”, отделенная от “весь, вся”, т.е. от общего, целого, имеет те же свойства, что и Всевышний, только удаляясь, принимает другую форму, отличную от Творца и, будучи ”частью” от “весь, вся”,  существует отдельно от Творца как творение. Это мы все и “человек это сосредоточение всего творения” (сефер hа-Зоhар, т.1., hакдама ла сефер hа-Зоhар, стр. 13, п. 41).

         Мы видим в человеке только его обличие, т.е. тот “скафандр”, который мы называем телом и одежду, в которую он одет.



 

        Как видно из всего сказанного, весь Мир, всё – мы видим только через эту призму –  покрытие. Вся суть нашей духовной работы, наших стремлений – это раскрытие этих “одеяний” и выход на познание сущности всего того, что скрыто от нас в Торе.

        Кругообороты нэшамы, т.е. перевоплощения душ, имеют одну главную цель  –  постичь скрытое, т.е. душу Торы. До тех пор, пока мы не придем к этой конечной цели, которая называется  исправлением,  души  будут спускаться,  облачаясь в новые тела, и не достигнув конечной цели, покидают этот Мир.                                              

     

     Яков Пулатов       

      Израиль

 
 

Национальная кухня

Ингредиенты: 250 г нарезанной кубиками курицы, подготовленной согласно требованиям еврейской религии;
На портале Asia-Israel публикуются материалы без редакторской правки. 
Редакция портала может не разделять точку зрения авторов.

 
 
 

© 2008 - 2017 Asia-Israel. Все права защищены.
При использовании материалов ссылка на «AsiaIsrael» обязательна.