Мой Израиль #14 - Апрель 2017  |  Мой Израиль #13 - Январь 2017  |  Мой Израиль #12 - Октябрь 2016  |  Мой Израиль #11 - Август 2016  |  Мой Израиль #10 - Июнь 2016  |  Женский мир - январь #175  |  Незабываемые события и яркие эпизоды из биографии Рены Левиевой  |  БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ // КНИГА ПАМЯТИ // Р.А. ПИНХАСОВ  |  Видео-энциклопедия  |  Энциклопедический справочник  |  Связаться с нами  |  Encyclopedia in English  |  

Лента новостей
15/12/2017 19:51
Арабы готовят в ООН дипломатическую западню Трампу и Израилю
15/12/2017 09:01
Момент истины
15/12/2017 13:12
Муха в моторе
15/12/2017 08:49
"Он предстал передо мной голым и попросил сделать ему массаж ног"
15/12/2017 09:09
Трамп выразил Путину благодарность за "лайк"
15/12/2017 09:40
В Иерусалиме следователи допрашивают Нетаниягу
15/12/2017 10:39
В Сирии американские истребители перехватили два штурмовика ВКС РФ
15/12/2017 11:52
Позиция Евросоюза по Иерусалиму неизменна
15/12/2017 12:04
Экс-министра экономики РФ признали виновным в получении взятки
15/12/2017 12:51
"Длинная рука" Китая захватывает мир



Отдых в Израиле и за рубежом
 

КРАТКИЙ ОБЗОР ПОЯВЛЕНИЯ МОИХ ПРЕДКОВ (БУХАРСКИХ ЕВРЕЕВ) В СРЕДНЕЙ АЗИИ

Back
Домашняя >> Родословное древо >> КРАТКИЙ ОБЗОР ПОЯВЛЕНИЯ МОИХ ПРЕДКОВ (БУХАРСКИХ ЕВРЕЕВ) В СРЕДНЕЙ АЗИИ

КРАТКИЙ  ОБЗОР ПОЯВЛЕНИЯ МОИХ ПРЕДКОВ  (БУХАРСКИХ ЕВРЕЕВ)  В СРЕДНЕЙ  АЗИИ

 

Лишь тот народ достоин уваженья, который изучает, знает и дополняет историю своих предков, историю, что создана этим народом для других поколений.

 

  Мой отец Хиския Шимонов – внук знаменитого религиозного деятеля и богатого человека Пинхоса Суфича, да будет светлой память его. Он, будучи сугубо религиозным человеком, говорил о первых наших предках и праотцах Аврааме. Ицхаке и Яакове, об освободителях еврейского народа из египетского плена – Моше – Рабейну и его брате Аароне, об еврейских царях Шауле, Давиде, Шломо и других.

  Мысль о трагической судьбе еврейского народа, о потере им своей родины не давала ему покоя ни на минуту, пока он не переехал жить в родной Израиль.

  Итак, мои предки берут свое начало с первого патриарха Авраама-Авену. Он родился в 2123 г. До нашей эры в Уре, одном из крупнейших городов Вавилонии ( территория нынешнего Ирака) в семье знатного и авторитетного священника и богатого человека по имени Терах, который был идолопоклонником.

  С раннего возраста Авраам любил наблюдать за небосводом, и в процессе этих наблюдений он в конце концов осознал, что Луна, Солнце и звезды, а также явления природы управляются единой силой, которая существует вне времени и ничем не ограничена. Авраам был прирожденным астрономом.

  На рубеже двадцать первого и двадцатого столетия до нашей эры некоторые родственники Авраама – аморейские племена семитов, продолжатели предков сына Ноаха Сим, выходцы из Сирийской степи – подчинили себе население обширных территорий, включавших, помимо северной части Месопотамии, Сирию и Канаан. Они основали свои династии и, быстро освоив местную культуру, в свою очередь, оказали мощное влияние на язык и культуру народов региона. Эти семитские племена говорили на диалектах, из которых впоследствии образовались арамейский, финикийский языки и иврит. На всей территории сложилось культурно-языковое и религиозно-бытовое единство, выработались правовые и литературные традиции.

  Узнав о плохих отношениях своего дяди Тераха с жителями  и правителями города Ура, эти аморейские племена семитов, возглавляемые племянником Тераха, пригласили его с семьей переехать на землю Канаан и управлять этой страной.

  Итак, мы знаем из истории, приглашение семитских племен родственниками Тераха было принято, и вся семья Авраама начала готовиться к переезду в Канаан.

  Пройдя несколько сотен километров, они прибыли в город Харран, один из центральных городов-амореев, расположенный в северной Месопотамии. Здесь в возрасте 99 лет умер Терах. Похоронив отца, Авраам вместе с племянником Лотом и родственниками продолжают путь в Канаан. С прибытия Авраама на эту землю фактически начинается история моих предков.

  Авраам привел с собой много людей, верблюдов, ослов, получив наследство  от богатого и уважаемого отца – Тераха, и был избран правителем земли Канаан.

  Канаан именуется в Библии страной, «текущей молоком и медом», причем под медом подразумевается финиковый сок.

  Таким образом, семитские племена, а в дальнейшем еврейский народ,- это потомки Сима, первого сына Ноаха. Поэтому слово «антисемит» означает «антиеврейский».

  Авраам и его родичи были выходцами из группы семитских племен амореев из Месопотамии . Они держались изолированно от местного населения Канаана, хотя и занимали видные посты в управлении этой страны. Однако они не вступали с местными жителями в брачные союзы, а предпочитали женить сыновей на дочерях родственников в Месопотамии. Поэтому население Канаана называли их «иври» (евреи), что означало «пришелец» , или «люди с другого берега, по ту сторону реки Ефрат».

  С именем Авраама связано начало становления еврейского народа как нации и земли Канаан как их родины. Здесь – истоки еврейской  истории и религии.

  Продолжателями наших предков были его потомки Ицхак, затем Яков и было создано 12 еврейских племен. В дальнейшем наши корни продолжаются с появлением освободителей евреев из Египта Моше Рабейну и Ахарона Бен нуна (Иисус Навин), завоевавших эрец Канаан; царями Шауль, Давид, Шломо, который построил божественный храм,  Рехаваам, Иеровоамом, Авиш. Аси. Омри, Ахав, Узи и.д.

  В 586 году до н.э. царь Вавилона Навуходоносор осадил Иерусалим , увез в Вавилон 10 000 солдат, 30 000 населения попало в плен, и все ценности первого храма.

  С этого момента начинается еврейское расселение (диаспора) в Вавилон, Месопотамию, северную Сирию и т.д.

   В 539 году до н.э. персидский царь Кир завоевал Вавилон и разрешил евреям возвращаться в Иудею.

  Эти события описал пророк Захария в своей книге «Захария». Позднее персидский цаоь Кир захватил всю Среднюю Азию и Бухару. Это господство продолжалось 200 лет. Но он предоставил свободу передвижения всем жителям его территории. В этот период усилились экономические и торговые связи между Персидской империей и странами Средней Азии, столицей которых была Бухара. Тогда и началось постепенное перемещение евреев из Вавилона – через Персию – в Бухару.

  До создания государства Израиль среди евреев диаспоры, которые были разбросаны по всему миру, часть моих предков обосновалась в Средней Азии. Их история – это история страданий и надежд.

  Это не так уж странно, как может показаться на первый взгляд. Эти люди были особенными. Несмотря на то, что их не раз изгоняли со своей родины в далекие времена правителя Навуходоносора (более двух с воловиной тысяч  тому назад), властители и народы оскорбляли и притесняли их, угнетали, преследовали, жгли и топили, однако народ мой – назло им – живет и здравствует не только на своей исторической родине Израиле, но и в странах диаспоры, сохраняя свое национальное единство.

 Переселение евреев в Среднюю Азию произошло очень давно. В те далекие времена еще не было публикаций научных трудов, и сведения передавались устно из поколения в поколение в форме национальных преданий.

  Итак, часть евреев перекочевала из Ирака в Иран и Бухару, где они и создали свой очаг, и на территории этих стран постепенно выросли еврейские поселения. В течение всего периода своего существования мои предки придерживались еврейских традиций и молитв на основе Танаха. Это способствовало национальному сплочению и укреплению религиозного самосознания бухарских евреев, помогло им избежать растворения среди других народов.

  Бухара – это большой древнейший город в государстве Узбекистан. В 61- километрах на юго-запад от столицы Ташкент. Дата возникновения Бухары, история происхождения и названия города точно не установлены. Возраст города составляет более двух с половиной тысяч лет.

  Историк десятого века Наршохи, родом из Бухары, пишет, что « ни один город не имел столько названий, как Бухара». Материалы археологических исследований дают основание полагать. Что город в 6 веке до н.э. был заселен народом «согд», которые говорили на таджикском языке.

  Данные «Еврейской энциклопедии», а также книга Яхии Ашурова «Путеводитель Бухары» подтверждают нахождение евреев в Бухаре уже в 6-7 веках до н.э.

  Доказательством еврейской общины в Бухаре является и то, что в 1240 году арабский летописец Ибн-Ал-Фути писал, что руководитель фанатичныъ мусульман «чудотворец» (мистик) угрожал евреям и христианам истреблением.

  В Средней Азии и вообще в диаспоре евреи считались отщепенцами, чужеродной группой, замкнутое бытие которой резко контрастировало с местной верой, законами и обычаями. Поэтому у евреев Средней Азии свой стиль одежды, восточные черты лица, свой язык – бухарский. Созвучный таджикскому говору. Они привнесли в еврейские обычаи некоторые восточные традиции при полном сохранении иудаизма.

  У бухарских евреев во время их пребывания в галуте не сохранилось письменных свидетельств их разносторонней культуры. Они жили в особых кварталах, объединившись в этнически-религиозные общины во главе со старейшинами. Вместе с представителями других местных народов они работали не только ремесленниками, но были и купцами и торговцами.

  Вклад бухарских евреев в развитие экономики тогдашних правителей Средней Азии – велик. Многие еврейские общины были зажиточными и управлялись автономно. Имея в своем распоряжении большие средства, они оказывали существенное влияние не только на местных правителей, но иногда и на верховную власть.

  Существование евреев в Средней Азии как отдельной социальной группы тесно связано с их религией – иудаизмом. Танах был основой основ их жизни.

  Евреи осели в городах Средней Азии, где проходил Великий шелковый путь. Этот маршрут в 12 тысяч километров был самым протяженным в древнем мире и, начинаясь в Восточном Китае, заканчивался у восточного побережья Средиземного моря.

 

  Средняя Азия – огромный бассейн, расположенный у подножия Памирских и Тянь-Шаньских гор, где высота их порой достигает 7 300 метров. Вода от таяния снегов стекает по двум рекам – Амударье и Сырдарье и попадает в Аральское море. Ежегодный приток воды достигал почти 60 миллиардов кубометров. Эти огромные реки орошали 3 процента  земель, в том числе хлопковые поля и шелковичные деревья , которые кормили около 25 миллионов человек. Червь, шелкопряд, питаясь листьями шелковичных деревьев, вырабатывает нить для производства шелка.

  Здесь же выращивали зерновые культуры и фруктовые деревья. Этот шелковый путь проходил через города Маргиана (Мары), Бухару, Афросиаб (Самарканд), Ташкент, Коканд и Фергану. Эти города снабжали караваны, шедшие по шелковому пути, всем необходимым: промышленным сырьем, свежими продуктами, верблюдами и боевыми конями.

  Евреи этих городов специализировались, в основном, на крашении хлопковых и шелковых тканей и пошиве одежды.

  Таким образом, Средняя Азия стала центром и наиболее важной частью шелкового пути. Путь. По которому перевозили шелк из Китая в западные страны, проходил через Бухару и Самарканд. А хлопковый путь проходил через Кушанскую империю – северная Индия и Афганистан в Бухару, Самарканд. А оттуда на восток, в Китай и на запад, в Римскую империю.

  Тогда Средней Азией управляли согдианы, выходцы из Персии, с 6 века до н.э. и до покорения их мусульманами в 8 веке н.э. В эти периоды евреи Средней Азии занимались торговлей между Испанией – на западе и Ближним Востоком и Китаем – на востоке.

  Окраска текстиля было основным ремеслом евреев, их языком общения был арамейский, на котором говорили народы Персии, Месопотамии, Эрец-Исраэль, римские и византийские народы. На этом языке тогда велась торговля по всему Ближнему Востоку.

  Евреи занимались в основном производством шелка, цветного стекла, крашением тканей; они же были проводниками караванов.

  Упоминания о наших предках в те далекие времена можно найти в письменных исторических источниках, относящихся к 9 – 16 векам. О них упоминали такие писатели, как Наршахи, Табари, Низами и другие ученые, литераторы и просветители древности.

  На протяжении своей долгой истории мои предки приняли язык согдианов, который в дальнейшем трансформировался в особый бухарский язык, который постепенно вытеснил арамейский и иврит. Язык Торы – иврит – стал священным языком и им пользовались только в молитвах. Однако молодежь, читая молитвы, не всегда понимала о чем идет речь, и поэтому уже в 13 веке стало необходимым переводить их, основываясь на правилах иудаизма, что каждый молящийся еврей обязан понять содержание читаемых им религиозных книг.

  Появившийся на арене того времени еврейский ученый и поэт Шохин-и-Шерази смог перевести Пятикнижие Моисея (Моше-Рабейну) с иврита на бухарский язык. К этому времени в 1338 году появился первый иврито-персидский словарь, составленный Шломо бен Шмуэлем из Ургенча. В 15 веке Моше Бен Давид разработал традиционные сюжеты восточной лирики. Продолжателями Шерази были Ходжи Бухари, Рахмини Самарканди, Юсеф Бен Ицхак Бухари, Элиша бен Шмуэль, Исраэль Бен Моше, которые в 16 и 18 веках своими  произведениями обогатили литературу еврейско-таджикского населения. Это был короткий расцвет литературы Бухарских евреев. Благодаря этому многочисленные поэмы прошлого о жизни еврейских пророков, мыслителей и религиозных деятелей стали достоянием бухарских евреев Средней Азии.

  Крупнейшей фигурой того времени был Йосеф бен Ицхак, житель Бухары, который составил и перевел на бухарский язык поэму «Семь братьев» по мотивам агадического предания о семи мучениках и их матери, а также «Книгу Антиоха» - о подвигах Маккавеев, борцов за независимость Иудеи от Селевкидского греко-сирийского царства во 2 веке до н.э.

  Кроме того были переведены субботние песни и песни Эльяву Ханави, которыми пользуются до сих пор. Беньямин Бен Мишаэл переводил «Мегилат Эстер», которое читается на празднике «Пурим» и т.д.

  В научных трудах таджикских писателей – Рудаки, Фирдоуси, Авиценны, Саади,- можно найти многие исторические примеры того, что большинство бухарских евреев были филологами, переводчиками и составителями словарей. Проживая среди разноязычного населения, мои предки – поэты и писатели – писали свои произведения на фарси, тюркском и арабском языках. В 1488 году узбекский поэт и мыслитель Алишер Навои в своей книге «История пророков и мудрецов» воссоздает историю еврейского народа от патриарха Авраама до середины 7 века, описывая культуру и быт бухарских евреев.

  Хотя столетиями бухарские евреи были лишены  национального достоинства, однако изучение их истории говорит о том, что они тоже имели и имеют свои национальные особенности. Это нашло свое отражение в искусстве, литературе, архитектуре, планировке и строительстве зданий, в изготовлении ювелирных украшений, пошиве одежды.

  Постепенно Бухара прославилась своей духовной жизнью, она стала своеобразным центром ислама в огромном географическом пространстве. В Бухаре было много мечетей и медресе (религиозных учебных заведений).

  Город стал средоточием интеллектуалов – ученых,философов и поэтов. Среди них были и евреи. Вапжно отметить, что Бухарское ханство на определенном этапе истории было самым мощным и благополучным государством Средней Азии, а его столица, благословенная Бухара, являлась центром политической, экономической и духовной жизни этого огромного восточного региона. Поэтому все, кто нуждался в благополучной жизни, стремились в Бухару, в том числе и евреи.

  Со временем тут образовалась самая большая еврейская община в Средней Азии. В 16 веке во время правления Амира Тимура в Бухаре была воздвигнута уникальная синагога, которой пользовались местные евреи на протяжении последующих пяти столетий.

  По историческим данным Амир Тимур был выдающийся государственный и политический деятель второй половины 14- начала 15 века, талантливый полководец, создавший мощное государство в Средней Азии со столицей в Самарканде.

  Тимур относился к евреям хорошо, не преследовал, всячески поощрял их деятельность и из религию – иудаизм, хотя сам был истинным мусульманином и знатоком Корана.

  И все же евреи во времена Бухарского ханства составляли меньшинство населения.

  Бухара вместе с входившими в состав ханства городами из покон веков являлась цитаделью ислама, и законы шариата (религии) господствовали во всех сферах жизни.

  Бухарские евреи в то время были очень религиозными и фанатичными. Занимались торговлей и ремесленным производством, особенно ткачеством и крашением тканей. Жили они в отдельном квартале (махала) замкнутой общиной, которая имела автономное самоуправление. Во главе общины стоял выборный старейшина (колонтар). Он представлял всех евреев города перед эмиром и местными властями.

  Центром духовной жизни махаллы была синагога. Главный раввин носил титул «Муллои калон»(большой знаток религии).

  Евреи могли жить только в своем квартале и не имели права покупать недвижимое имущество за его пределами. Евреи должны были носить особую отличительную одежду, подпоясываться веревкой, причем так. Чтобы ее было всем видно. В его халате не должно было быть пояса и шелковых узоров, материал для халата должен был быть определенного цвета и материала и обязательно – остроконечная шапка. Дом еврея был всегда ниже, чем дом мусульманина, а прилавок полагалось делать так, чтобы была видна только голова  хозяина.

  На еврейских домах вывешивался определенный знак – особая тряпка. Евреям запрещено было входить в город с заходом солнца, и они не имели права передвигаться верхом на лошади внутри города. Но еще обременительнее было то, что еврей платил налог в два раза больше, чем мусульманин. Свидетельские показания еврея в отношении мусульманина считались недействительными.

  Евреи имели в каждом городе только одну синагогу, исключение делалось для Бухары, где синагога была в каждой махалле.

   Всего на евреев был наложен 21 запрет.

  Бухарские евреи были ограничены теми же дискриминационными законами, которые издавна существовали в исламских странах по отношению к немусульманскому меньшинству. Строгость их применения на практике находилась  в прямой зависимости от ряда внутренних и международных факторов, включая и такие, как личность правящего эмира, роль и влияние на него всесильного исламского духовенства. От этого зависела и активизация периодически повторяющихся в исламских странах движений фанатичных мулл за массовое насильственное обращение иудеев в мусульманство.

  В Бухаре такое движение впервые началось после прихода к власти в 1753 году династии Мангыт. До этого в Бухаре, в отличие от соседнего Ирана, были только единичные попытки обращения «неверных» в мусульманство.

  Согласно сообщению тех страшных лет более трети бухарских евреев под угрозой жестоких пыток и мучительной казни была обращена в мусульманство. Их называли «чала».

  Для мусульманина было почетно насильственно принудить евреев принять их законы шариата. За такой поступок им было обеспечено место в раю ( в джаннате).

  Многие евреи вынужденно сменили веру и стали «чала», но были и такие, что выстояли, выдержав пытки, но не изменили соей религии и были казнены за это. Так, Натаниэл Худойдатов, торговец, и Илья Абдулхайр, занимавшийся разменом денег, устояли под пытками фанатичных мусульман, предпочтя смерть измене своей религии. Их смерть была в тяжелых муках на глазах семьи и народа.

  Некоторые евреи лишь внешне исповедовали навязанную им чужую религию, оставаясь в кругу своей семьи истинными иудеями, тайно соблюдая все обряды и традиции иудаизма.

  Таких примеров много. Однако эти трагические события нанесли серьезный урон бухарскому еврейству, они подорвали саму основу еврейского образа жизни, вселяя в сердца людей чувство страха, растерянности и безысходности. Насильственное обращение в ислам тормозило рост еврейского населения.

  По сведению старых жителей в Бухаре, Самарканде, Каттакургане, Ходженте жили большие группы мусульман, однако их предками были евреи, и они говорили на бухарском диалекте таджикского языка.

  Таким образом тысячи евреев были оторваны от своего народа и превращены в мусульман. Почти не стало людей, знающих иврит. Большинство старых обычаев было утрачено.

  Благодаря прибытию в Бухару в 1793 году уроженца Марокко рава Йосефа Мамона Маарави религиозная и культурная жизнь в Бухаре начала развиваться. Он энергично приступил к восстановлению общины. Целью его приезда был сбор пожертвований для евреев общины Цфата, куда он незадолго до того переселился из Марокко. Однако увидев, что еврейская община в Бухаре близка к сефардской, он решил остаться в этом городе. Наиболее существенной его реформой было введение  сефардского ритуала вместо персидского, которым бухарские евреи пользуются до сих пор.

  В Бухаре была создана сеть конфессиональных школ (хомло), в которых еврейские дети обучались грамоте и основам Торы. Был организован в Бухаре бухарский ешивот (высшее еврейское конфессиональное учебное заведение), существовавший вплоть до установления советской власти.

  Бухарская еврейская община стала настоящим очагом просвещения в Средней Азии, опередив по уровню образования, мусульманские народы.

  Еврейское общество того времени избирало своего представителя (старосту, калонтара) с двумя помощниками, которые назывались аксакалами. Они представляли интересы всех евреев, пользовались уважением властей и самого эмира.

  Быт бухарских евреев отличался патриархальностью. Положение женщин было приниженным. Допускалось двоеженство в случае бездетности или болезни первой жены.

  Несмотря на идеологический гнет, которому подвергались евреи в Средней Азии, были и многочисленные случаи дружеских отношений между евреями и мусульманами. Погромов не было. Нередко евреи и мусульмане были тесно связаны друг с другом общими торговыми делами,(например, узбекские ткачи и еврейские красильщики).

  Во время правления бухарского эмира Насрулла-хана (1826 -1860 гг.) в 1840 году в Бухаре, в семье купца родился мой прадед со стороны отца – Пинхас суфича, сын Авраама и Мирьям.

  Других данных о его дедушке и бабушке невозможно найти. Поэтому, если бы не мои усилия, будущее поколение не смогло бы узнать о своих предках вообще. По рассказам людей старшего поколения и моего отца, прадед был глубоко верующим и хорошим философом, невысокого роста. Поэтому ему дали прозвище «суфича» - умный, знающий, низенький.

  Когда он приходи молиться, то в синагогу заходил молча и после молитвы, тоже молча, уходил. Прадед занимался бизнесом, держал несколько магазинов, жил богато.

  Его брат Або родился в 1846 году. Оба брата выросли и стали помогать отцу. Когда дети освоили бизнес отца, они начали развивать его в Бухаре еще больше, имели много магазинов по продаже шелковых изделий.

  Пинхас в возрасте 20 лет женился на девушке по имени Сара. Через год, в 1861 году, у них появился первый сын Шимон – мой дедушка. А в 1863 году- первая дочь Фарехо.

  А Або женился в возрасте 23 лет в 1869 году на Хане Шакаровой. Через 7 лет у них появилась дочь по имени Мазал-Тов.

  В 1862 году умирает их отец Авраам, и через два года умирает мать Мирьям. Оба сына, получив большое наследство от родителей, развивают свой бизнес.

  В 1860 году после смерти бухарского эмира Насрулла-хана на трон вступает Музафар-хан (1860-1885гг).

  В 1876 году, когда Мазал-Тов было 10 дней от рождения, по главной улице проходил эмир со своей свитой. Почему-то Або не поклонился ему как все, считая это необязательным для него как для еврея. Заметивший это надсмотрщик забрал его, и тогдашний суд (клзи) приговорил его к смертной казни.

  Все старания и извинения Пинхаса не увенчались успехом. После смерти своего брата Пинхас . похоронив Або в Бухаре и очень обиженный на эмира, оставил этот город и переехал в Кермине, где жили его родственники. Эта утрата для него была очень тяжелой. Все обряды в течение года он проводил в Кермине. Целый год Пинхас, его семья и все родственники оплакивали смерть Або в молодом возрасте.

  В этом городе – Кермине – он окончательно обоснуется и развивает свой бизнес. Весь бизнес переходит в руки Пинхаса.

  В это время Пинхас-суфича, будучи сыном богатого бизнесмена, сближается с наместником Кермине Ахадханом и становится его другом и советчиком по еврейским вопросам. В это время Пинхас становится просветителем, целителем и каббалистом, а потом и духовным лидером еврейского общества в Кермине.

  Дочь покойного Або выросла и вышла замуж в 1896 году за Имануэля, сына знаменитого рава в Самарканде Хаима Пилосова. Имануэль был хорошим бизнесменом в России и в Самарканде. Мазал-Тов родила ему двух сыновей и двух дочерей.

  В 1930 году они с большим трудом получили разрешение на выезд в Афганистан и оттуда перебрались в Израиль. Первый сын Мазал-Тов Авраам Пилосов в России был сионистом и участвовал в сионистских кружках Москвы и Петербурга. В Израиле он стал известным сионистом и был делегатом двух сионистских конгрессов, в 1935 и 1939 годах, где представлял евреев- выходцев из Средней Азии. Владея бриллиантовым производством в Нетании, он вкладывал свои деньги в бесплатное обучение молодежи этой специальности. Многие его ученики  на бриллиантовой бирже с гордостью вспоминают об этом человеке, богатом бизнесмене и известном сионисте.

  Шли годы. После смерти Музафар-хана, бухарского эмира, на трон в 1885 году взошел наместник в Кермине, хороший друг Пинхаса-суфича Ахадхан (1885 -1910 гг.)

  Эмир, учитывая огромную эрудицию и мудрые советы Пинхаса, предлагает ему переехать в Бухару. Пинхас под предлогом того, что не мог оставить свой бизнес в Кермине, отказывается. Однако этот отказ не повлиял на их дружбу. Он остался консультантом эмира.

  Пинхас-суфича с каждым годом становился богаче и завоевывает огромный авторитет среди населения Кермине и Бухары благодаря дружбе с эмиром Ахадханом.

  Мой покойный отец рассказывал, что в дань уважения каждый год Пинхас устраивал большую Сукку в еврейский осенний праздник, когда строят шалаши и питаются 8 дней внутри шалашей, давал угощение всем евреям, проживающим в Кермине. Каждый год он приглашал бывшего наместника Ахадхана. Но однажды один из религиозных старейшин сказал ему, что пригласить нееврея, хотя он сейчас и Эмир, на этот праздник - это грех. Поэтому его нужно пригласить по окончанию праздника, на девятый вечер. Так и сделали в этот раз.

  После торжественного приема и угощения бухарский эмир, будучи грамотным человеком, сказал Пинхасу, что ему все понравилось, но ему не понравилось, что в этом году в Суккот не пришли духовные руководители: патриархи и вожди еврейского народа, которых он видел каждый год. Эмир затаил обиду и в последующие года под разными предлогами отказывался от приглашения . Однако Пинхас был вхож во дворец эмира, и их взаимная дружба продолжалась до конца жизни.

  В 1897 году он совершает паломничество в Иерусалим и приобретает участки земли для погребения на Храмовой горе ,которая и по сей день считается священным местом для захоронения евреев.

  Мой дедушка Шимон родился в Бухаре в 1861 году в семье богатого торговца Пинхаса-суфича. Он освоил бизнес отца и помогал ему.

  В 1899 году после смерти первой жены он женится на моей бабушке Эстер. В 1896 году родился у них сын Хиския, мой отец. Когда ему было полтора года, в 1898 году умирает дедушка Шимон. Мой отец почти не помнит своего отца. В возрасте 6 лет Хиския пошел учиться в еврейскую школу (ешива).

  Хиския вырос умным, крепким, здоровым и религиозным мальчиком. Учился он у знаменитых еврейских авторитетов: Мулло Хиския, Мулло Бенциона, Мулло Менахема – сына бывшего известного раввина Мулло Хаима и т.д. Уже  в 20 лет Хиския становится духовным руководителем еврейской общины в Кермине. Он был признанным знатоком и толкователем Торы, Хазан мохель, главой синагоги и председателем погребального братства «Хеврат кадиша».

  Это далеко не все общественные нагрузки Хиския. Одновременно он становится закройщиком и этим зарабатывает на жизнь. Все общественные работы он выполнял бескорыстно, во имя Бога, на благо своей общины, не получая ни копейки за эти непростые общественные должности. Он успевал все, не жалея себя.

  В  годы правления коммунистической партии, начиная с 1920 и в последующие годы, органы КГБ под угрозами завербовали несколько сотрудников, которые должны были доносить им о богатых и религиозных людях, а также о тех, кто хвалил прежние времена или был недоволен политикой большевиков. По доносу этих людей многих арестовывали, избивали до полусмерти, угрожали до тех пор, пока не заставляли подписать уже заранее подготовленный акт признания своей вины, в которой они не были виноваты. Дело в том, что под маркой борьбы с капиталлизмом за руководство рабочего класса и диктатуру проллетариата большевики подбирали себе на руководящие и ответственные посты неграмотных людей, беспринципных лентяев и хулиганов, которые под маркой диктатуры партии и борьбы с инакомыслящими уничтожали людей. Многих грамотных людей арестовали как врагов народа и в лучшем случае – ссылали в Сибирь на 10-15 лет, и редко кто вернулся живым.

  В первые месяцы 1937 и в 1938 году не знавший пощады «сталинский террор» добрался и до бухарских евреев.  Были арестованы видные деятели бухарско-еврейской культуры: поэты Я.Акилов и М.Бачаев.лингвист Я.Калантаров, главный редактор газеты «Знамя труда» («Байроки мехнат») Арон Саидов, драматург А.Аминов, 40-летний Рахмин Бадалов, возглавлявший в Узбекском государственном издательстве отдел по литературе бухарских евреев. Все эти интеллектуально образованные люди, поверив в лозунг коммунистов о всеобщей справедливости. Приняли большевистскую революцию как свою. Они глубоко ошибались.

  Один из моих родственников , мой дядя Риби Аронов (1896  -1978 гг)- сын Фрехо, сестры дедушки пострадал в эти годы. В 1937 году этого человека за религиозные убеждения и за сионистскую пропаганду сослали на 10 лет в Сибирь. После смерти Сталина он был реабилитирован и стал работать в торговой сети.

  Дядя Риби обладал способностью философски мыслить и объяснять явления жизни, а также был глубоко убежденным, современным религиозным человеком. Он своим умом и мышлением притягивал людей, он их ценил, уважал и был любим. В нем не было озлобления, ненависти к людям. А были доброта, скромность, трудолюбие и восприятие жизни как она есть. Он любил шутить, всегда к месту приводил примеры из пройденной жизни толковых, умных людей, а также религиозных деятелей.

  Он является основоположником по благоустройству Самаркандского еврейского кладбища. Этот умный, человечный человек жертвовал много своих денег и личное время и полностью отремонтировал и восстановил самаркандское кладбище.. Благодаря его заботам, кладбище превратилось в архитектурный музей, который посещают туристы со всех концов мира.

  Его старший сын Цион Аронов работал до конца своей жизни управляющим материальными фондами и был членом правительства Узбекистана.

 В страшные годы , начиная с 1937, были голод и холод, раскулачивание и беспощадная борьба с пережитками прошлого и религией.

  Мой отец начал ходить по инстанциям, прося оформить площадь под еврейское кладбище. Многие руководители, в том числе и еврейские коммунисты, учителя и другие советовали ему не заниматься этим вопросом, так как это опасно и его могут посадить за его религиозные антибольшевистские взгляды. Для большевиков не существовали  отдельные кладбища для каждой национальности, они хотели объединить все захоронения в одно большое кладбище и не признавали религию и Бога.

  Но отец в течение полугода, не боясь угроз, добивался  официального выделения этого огромного (100 дунамов) участка под еврейское кладбище и разрешения соорудить ограду. Непонятно, как это ему разрешили!

  Но возникла вторая задача: где взять деньги? Надо было собрать пожертвования, чтобы огородить кладбище. Это было еще тяжелее. И все же, вложив и свои кровные сбережения, он сумел собрать необходимую сумму и начал возводить ограду.

  О доме, семье и работе он забыл. Почти год не работал, все время находился на кладбище, пока все, что было надо, не достроили. У входа на кладбище имеется мемориальная доска, где написано, что основоположником данного кладбища является мой отец – Хиския Шимонов.

  Учитывая общественную работу моего отца и его помощь людям, большевики его не тронули. Он жил с мамой и детьми в дружбе, соблюдая все религиозные традиции.

  По рассказам моего отца в 1940 году в Кермине прибыл эшелон с измученными стариками, женщинами и детьми. Это были евреи, которым чудом удалось бежать из оккупированной немцами Польши. Отец был одним из руководителем комитета по приему польских евреев. В каждом доме он лично освободил одну или две комнаты для беженцев. Нас он разместил в двух комнатах. А в двух других – две польские семьи. Одна из них – семья доктора Юсима, женщины-врача, которая по прибытию в Кермине начала работать в небольшой больнице. Постепенно она стал главврачом и расширила больницу. Надо отметить, что в нашем городе уже при большевиках было открыто много школ, детских садов, достроили больницы, которые обеспечивались врачами.

В 1981 году, когда я уже был старшим хирургом отделения больницы Хашарон в Петах-Тикве, у нас проходил специализацию доктор Алекс Юсим. Во время дежурства мы разговорились, и он сказал, что родился в Кермине в 1940 году. Выяснилось, что он родился в нашем доме, где жили его родители. Об этом доктор Алекс рассказал своей матери, она приехала увидеть меня и попросила свозить ее к моему отцу, но его уже год как не было в живых . Она очень сожалела и сказала, что только благодаря заботам Хискии Шимонова многие польские евреи, в том числе и их семья,  были спасены от голода и смерти.

  Через неделю, после нашей встречи в израильском журнале «Леи ша» ( № 307 от 18.2.1981 г.) вышла статья доктора Алекса Юсима, с воспоминаниями  о его матери и о тех трудных временах 1940-45 гг, о той кропотливой и неутомимой работе Хискии Шимонова, по спасению польских евреев. В статье было немало слов благодарности и нашей семье, особенно отцу.

  Мои предки со стороны матери – мой прадедушка  Олим - это ученый в Иране (1827-1895гг.) Он был всесторонне образованным и религиозным человеком, имел свой бизнес, занимался торговлей. И постепенно его бизнес расширился и он открыл несколько магазинов в Бухаре. Женился на Ципоре и имел трех сыновей. От Нисима- старшего сына был Давид Олимов – член Верховного суда и  замминистра юстиции Узбекистана. Второй сын Джурабай – мой дедушка (1860-1932гг).Он развивал бизнес своего отца в Кермине и Бухаре, но был подданным Ирана. В 1880 году женился на моей бабушке Дворе, происходившей из знатной религиозной семьи. Они помогали бедным слоям населения, так как он имел прямой доступ к Бухарскому эмиру.

  Один из его сыновей – Ягуда Джураев (1902-1988гг) много лет  был председателем первого еврейского колхоза в Кермине. Его дочь Сара- моя мама (1910-1989гг) любила и уважала своего мужа, трудилась, преодолевая все тяготы и невзгоды жизни, выпавшие на ее долю из-за общественной работы моего отца на благо еврейского народа.

  Мои предки жили в мусульманской стране под влиянием феодального строя бухарского эмирата и под влиянием двух религий – мусульманской и еврейской. Постепенно люди, особенно евреи, приспособились к такой жизни. Одни жили богато, другие на среднем уровне, а кто-то бедствовал. Но продукты питания и первой необходимости для жизни были, и люди верили и доверяли друг другу – жили с узбеками как близкие друзья. Узбеки всегда считали, что евреи – умные и деловые люди, поэтому и относились к ним с уважением.

  Погромов, которые были в городах России, в Кермине никогда не было. Мусульмане были довольны тем, что главенствовали над евреями.

  Первые семьи моих предков приехали и обосновались в Эрец Исраэль еще в 1862 году, то есть за 86 лет до формирования сионистского государства. Они создали Шхунат Бухарим в Иерусалиме, чем я и горжусь.

  С созданием государства Израиль, тысячи евреев воспрянули духом, объединились и гордятся своей страной. Тысячи и тысячи евреев  вспоминают о своем происхождении и вернулись к еврейству, к его традициям.  Они изучают архивы, чтобы найти родительские корни, связанные с еврейством. И это все благодаря созданию еврейской страны.

              Ханан Шимонов,

специалист по общей хирургии. Женат на Розе Ашеров, докторе-терапевте, имеет двух сыновей и 6 внуков. Живет в Петах-Тикве. Тел. 0505-384-674.

 
 
 

Национальная кухня

Ингредиенты: 250 г нарезанной кубиками курицы, подготовленной согласно требованиям еврейской религии;
На портале Asia-Israel публикуются материалы без редакторской правки. 
Редакция портала может не разделять точку зрения авторов.

 
 
 

© 2008 - 2017 Asia-Israel. Все права защищены.
При использовании материалов ссылка на «AsiaIsrael» обязательна.