Мой Израиль #14 - Апрель 2017  |  Мой Израиль #13 - Январь 2017  |  Мой Израиль #12 - Октябрь 2016  |  Мой Израиль #11 - Август 2016  |  Мой Израиль #10 - Июнь 2016  |  Женский мир - январь #175  |  Незабываемые события и яркие эпизоды из биографии Рены Левиевой  |  БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ // КНИГА ПАМЯТИ // Р.А. ПИНХАСОВ  |  Видео-энциклопедия  |  Энциклопедический справочник  |  Связаться с нами  |  Encyclopedia in English  |  

Лента новостей
20/11/2017 11:09
Израиль и евреи
20/11/2017 13:02
Не надо опускать себя до оскорбления
20/11/2017 10:19
ЦАХАЛ приступил к масштабным учениям на юге страны
20/11/2017 10:46
Полиция занялась авторами и распространителями "фотожабы" Ривлина в куфие
20/11/2017 10:48
Источник: Мугабе согласился уйти в отставку
20/11/2017 11:41
Второй раз за месяц в Киеве залили бетоном Вечный огонь. ВИДЕО
20/11/2017 12:40
Хотели как всегда, и получилось как всегда
20/11/2017 12:51
Эдуард Успенский: у меня отняли права на Чебурашку и других моих героев
20/11/2017 13:39
Патриарх Московский и всея Руси рассказал о скором конце света
20/11/2017 14:13
Индия отменила сделку о приобретении израильских "Шипов" на сумму в полмиллиарда долларов



Отдых в Израиле и за рубежом
 

Евреи Самарканда

Back
Домашняя >> Землячества >> Евреи Самарканда
                                                                         
ЭПИЗОДЫ  ДРЕВНЕЙ  И  СОВРЕМЕННОЙ  ИСТОРИИ 
           Самые ранние письменные упоминания о пребывании евреев в Центральной Азии обнаружены в Вавилонском Талмуде, в котором имеются два эпизода: один  относятся к  1-му веку, а другой - к  4-му веку. В 1-м веке глава Сингедрина  (еврейского верховного юридического и религиозного органа в Иерусалиме) Гамлиэль - старший, отправляет послание ко всем братьям – евреям, проживающим в Вавилонии, Мидии, Парфии и «прочим изгнанникам евреям».  Второй эпизод, приведенный в Талмуде, подтверждает еврейское присутствие в крупном торговом центре Центральной Азии - Мерве.  Еврей по имени Шмуэль бар Бисна, член Вавилонской религиозной академии в Пумбедите, путешествуя по Шелковому пути, остановился у местных евреев. Этот эпизод относится к первой половине 4 века. В нем подчёркивается,  что богобоязненный Шмуэль бар Бисна сомневается в правильности изготовления вина, употребляемого жителями города  Мерв,  и  считает  вино не кошерным.  В середине 20-го столетия при раскопках в городах Мерв и Байрам-Али найдены остатки древней синагоги и осколки глиняных черепков с еврейскими надписями, относящиеся к периоду более  чем  2-х тысячелетней давности. 
        Имеются  косвенные доказательства проживания  евреев в  этом  регионе  2500 лет назад. После разрушения Иерусалимского храма, в 586 году до н.л. (н.л. - новое летоисчисление) евреи были изгнаны в  Вавилон.  Позже Вавилон оказался  в составе  Персидской империи и являлся центром еврейской религиозной учености. Еврейские законодатели Вавилонии (академии в городах Сура и Пумпедита) при помощи  посланников, в том числе в окраину империи, поддерживали духовную связь со своими единоверцами.  Таким образом, главной точкой отсчета  истории  пребывания евреев в Центральной Азии ученые связывают с Персидской  империей. Однако существует и другое мнение.  Например, в средние века евреи Бухары  считали себя  потомками  10-ти  колен Израиля, которые  были  изгнаны   ассирийцами  в 722 году до н.л. В Бухару же попали в 13 веке из Самарканда, а до этого проживали в Багдаде. Это версия, как и многие другие, имеют право на существование, но все они преподносятся историками в качестве легенд, поскольку нет серьезной доказательной базы. 
         Необходимо помнить, что переселение евреев в Центральную Азию  было не одноразовым актом: в нашей истории наблюдаются обратимые процессы исхода и возвращения  вновь  новых поколений через века.  В «Свитке Эстер» написано, что  при персидском царе Артоксексе (Ахашверош), примерно  2450 лет назад евреи жили в большинстве областей империи - от Индии до Эфиопии. Надо полагать, что евреи  тогда жили и на территории  современной Центральной Азии. Некоторые историки считают, что при завоевателе Александре Македонском  примерно 2300 лет назад, евреи уже проживали в Самарканде. В греческих письменных источниках упоминается древний город Мароканд в Согдийском царстве.  В наше время часто употребляется неверное слово «Согдиана» («согдиён» в переводе с персидского языка означает «согдийцы»). «Согдиана» - слово женского рода, не имеющее смысла  и  искажающее правильное  название бывшего государства согдийцев - «Согда». Интересно также обратить внимание на наличие общего корня в названии древнего еврейского города Самария - Шомрон (возможно от еврейского слова «шмор» - «охрана»)  и других городов – Самара, Самарканд и т.д. Некоторые ученые ссылаются на древнеиндийский санскрит и находят там корни слова «самара», а другие ищут подтверждения своей версии в древних персидских источниках.
          После завоевания Маверонахра в 7 веке арабы (так они назвали территорию между реками – Амударьей и Сырдарьей), распространили ислам. Несмотря на  ограничения  прав при господстве ислама, «люди писания» - евреи и христиане  - были защищены  арабскими халифами. При раскопках городища «Афросиаб» (древний Самарканд) был обнаружен небольшой кусок стены - предположительно синагоги, на котором изображен больших размеров шестигранник - «звезда Давида». Эту находку археологи  относят  к  9 веку.  Она подтверждает факт толерантного отношения мусульман к евреям в средние века.  Примерно к тому периоду относится  и легенда о еврейском мудреце, дошедшая до нас благодаря   переводу  на русский язык, сделанному в 1897 году В. Вяткиным – известным русским археологом, нашедшим останки обсерватории Улугбека в Самарканде.            
          Легенда о еврейском мудреце включена в книгу по истории Самарканда, написанную в 12 веке Нежметдином Насафи. Из этой легенды мы узнаем, что мудрец научил жителей Самарканда новым строительным технологиям, в том числе  сооружению водопровода из свинца.  В то время жители Бухары платили налог правителю Самарканда за то, что пользовались водой из реки Заравшан. Еврейский мудрец надоумил «глупых» бухарцев не платить дань, поскольку воду реки невозможно перекрыть. Это печальная легенда:  правитель Самарканда приказал найти мудреца и казнить за  дерзкую мысль о неповиновении. О существовании больших еврейских общин в городах Маверонахра известно из других средневековых источников. Во второй половине 12 века (примерно 1170 год) великий путешественник, раввин из Туделы (Испания)  Беньямин посещает города, указанные в ТАНАХе и Талмуде. В числе многих городов Ирана, Египта, Ирака и других стран, он указывает на 50-ти тысячную еврейскую общину Самарканда,  во главе  носи (старшина)  р. Авадьей.  Однако, после опустошительных походов Чингизхана  (1220 год) еврейские общины в большинстве городов исчезают.  К сожалению, никаких сведений  о евреях Самарканда в более поздний период  (примерно  за  200 лет) мы не находим.
          Новое становление еврейской жизни отмечается  в 14 веке при господстве империи Амира Темура (1336-1405) со столицей в Самарканде.  С именем великого полководца связано много народных преданий, в том числе и легенда о появлении могилы еврейского пророка Даниэля в Самарканде. Как известно, святой Даниэль  был похоронен в 532 году до н.л. в г. Сузы (Шуш – современный Хамадан). Он жил при вавилонском царе Валтасаре и персидском царе Кире. Наслышанный преданий о том, что «останки Даниэля приносят счастье тем, кто обладал ими …», богатство и благополучие в крае, Амир Темур дал команду отправить горсточку праха чудотворца в Самарканд. Могила Даниэля в Самарканде длиною в 18 метров и сегодня является местом паломничества евреев, христиан и мусульман всего  мира.
          К концу 15 века империя Темуридов рухнула из-за междоусобных войн. Евреи жили при  правлении разных династий царей (ханов, эмиров). К середине 16 века Самарканд оказался  в составе  Бухарского ханства. В 16 веке образовалось и  Хивинское ханство, а позже  Кокандское: эти три узбекские ханства часто вели войну за сферу влияния и территории. Центрально-азиатские узбекские ханства (сунниты) стали самостоятельными государствами и изолировались от Ирана  (шииты). Поэтому, некогда единые евреи Персидской империи разделились на иранских и среднеазиатских. Позже, с отделением Афганистана от территории  Маверонахра,  часть евреев стала называться афганскими. Широкую известность получили еврейские поэты того времени. Основоположник еврейско-персидской литературы Шахин из Шераза жил в 14 веке. Его последователями были Имрани (начало 16 в), Хаджи Бухори, Рахмин Самарканди (16-17в), Элиша бен хоров раби Шмуэль Рагиби  Самарканди,  Фаттохи Самарканди  (17 век)  и другие.
          Наибольшего расцвета еврейская община добилась после распада империи персидского царя Надиршаха (1740-е годы) и освобождения Бухарского ханства от вассальной зависимости. Надо отметить, что в Самарканде и в некоторых других городах (княжествах), существующие суровые исламские законы в отношении  евреев и других немусульман, были послаблены. Иранский правитель привез в Самарканд разноплеменное войско:  вместе с  другими народами сюда  переехали персидские евреи. К концу 18 века и началу 19 века отмечается массовый переезд евреев в Бухару и Самарканд из Мешхеда, Тегерана, Хамадана в связи с антисемитскими вспышками и погромами в этих городах. Евреи приехали также из Йемена, Ирака, Индии, а чуть позже из Афганистана. До наших дней дошли прозвища самаркандских евреев – кобули, балхи, эрони, шарсавзи, арав (выходцы из Кабула, Балха, Ирана, Шахрисабза, арабских стран)  и т.д., их потомки живут сегодня в Израиле, США и других странах.
          До середины 19 века  евреи Самарканда  жили в разных кварталах вместе с таджиками, иранцами, арабами и другими народами. В квартале «Кош хауз» сохранилась синагога, действующая до 1880-х годов. Позже это здание по ул. Кош хауз занимал Дом культуры слепых. К моменту купли  земли для еврейского квартала в 1843 году там уже проживало 300 евреев, рядом с гузаром «Шох каш» (улица Китабская) функционировала  баня (на нынешней улице Худжумской),   которую построил (1827) Исаак - Инояти чала. Чала – это евреи, вынуждено принявшие ислам на территории Бухарского эмирата.           В истории еврейского квартала и общины Самарканда выдающуюся роль сыграли руководители Моше  Калонтар (1815-1878 гг., уроженец Шахрисабза) и его сыновья: раввин Рафаэль Калонтар и Давид Калонтаров (умер в 1922 году). Моше Калонтар  вложил много средств и сил для обустройства квартала, строительства синагоги «Канесои калон» (Большая синагога) на главной улице квартала (ныне эта улица носит имя Михаила Толмасова – народного артиста и бывшего с 1936 года депутата верховного совета Узбекистана двух созывов). По решению хозяйственного правления города в 1878 году Моше   возвел   стену и  оградил  еврейское кладбище от мусульманского.
         В 1868 г. в Самарканде, после захвата города российскими войсками, имело место антирусское восстание.  Русский гарнизон оказался в осажденном кольце. На помощь пришли местные евреи, снабжая их водой и провиантом. «Духовный раввин Самарканда Гулом (Барух) Фузайлов был убит мусульманами – повстанцами  во главе с Джурабеком  из мести за помощь русским  в июне 1868 года во время военных  действий. …После приезда, генерал - губернатор Самарканда А.Абрамов и губернатор Туркестанского края генерал фон К.Кауфман жестоко расправились  с повстанцами». Удивительна народная память: имя русского генерала Абрамова осталось в истории, как основателя одной из красивейших улиц в Самарканде под названием  «Абрамовский  бульвар».  А могила раввина Гулома  Фузайлова с надписью на иврите о том, что он убит басмачами находится на еврейском кладбище Самарканда.  В это время в русской части Самарканда рядом с христианским кладбищем появилось кладбище ашкеназских евреев.         
          На протяжении всей истории проживания евреи на Востоке отличались в торговле и крашении тканей. Положение местных евреев было незавидным, здесь действовали 21 ограничение прав, касающихся всех сфер жизнедеятельности, в том числе  их жилища, быта, одежды и т.д. Ограничения вступили в силу в 8 веке при халифе Омаре 2-ом, они постоянно дополнялись новыми пунктами. Лишь с приходом царской России и созданием Туркестанского генерал-губернаторства (1867) евреи были уравнены в правах с мусульманами. В 1888 году по постановлению Правительствующего Сената России началась массовая паспортизация и наведение порядка в присвоении фамилий гражданам Туркестанского края. В том же году железная дорога дошла до Самарканда.
          Евреи добились значительных успехов в предпринимательстве, образовании, книгопечатании, в музыкальной культуре, литературе и поэзии, градостроительстве  и многом другом.  Духовный раввин евреев Туркестанского края Шаламо бен Моше Таджир будучи раввином Самарканда (1898-1903) оставил замечательный след в истории культуры  того периода. Имея высокий авторитет, он поддал письмо - прошение на имя  графа Е.Палена (руководителя ревизии края) о предоставлении евреям Бухары  места жительства в Самарканде и в других пограничных городах края. Это ходатайство сыграло решающую роль в судьбе тысяч евреев – подданных эмира Бухарского. Хранитель медицинской практики лекарь-хирург Меер бен Хахам Юсуф Мизрахи (1855-1920) прибыл из Хамадана, с 1886 года был придворным врачом Бухарского эмира. В 1902 году он переехал в Самарканд, где получил российское подданство, фамилию Юсупов и вернулся к иудаизму. Знаменитый «Певец его величества эмира Бухары» Левича Бабаханов также переехал в Самарканд и создал там школу шашмакома, в которой выросли самые известные еврейские певцы 20 века.
       В конце 19 века широкий размах получило купечество,  во всех городах появился класс богатых людей. Крупными купцами и промышленниками в Самарканде были Абрамовы (кобули), Фузайловы, Исахаровы, Муллокандовы, Калонтаровы, Алишаевы и многие другие.  В городах Центральной Азии, особенно в Самарканде, Ташкенте и Коканде, появились современные промышленные и гражданские здания, величественные особняки,  красивые еврейские дома  и синагоги.  Имя председателя общины Самарканда и казенного раввина (должность при царской России) Рафаэля Калонтара (период руководства 1878-1891гг.) стало известным благодаря строительству красивой синагоги «Гумбаз» (купол) по проекту Давида бен Авраама (Абрамова) по прозвищу хаммоми (прозвище хаммом-и – баня, он получил от своего дедушки Исаака – Иноята чала, построившего куполообразную баню).
        Давид Калонтаров руководил общиной с 1891 года до упразднения должности советскими властями. Он был купцом 1-й гильдии, потомственным почетным гражданином, членом правления русского банка, членом  распределительного комитета Туркестанской выставки народного хозяйства в 1894 году, членом общества Красного Креста (благотворительной организации). Давид представлял еврейскую общину в церемонии коронации русского царя Николая II в Москве в 1896 году, был награжден золотыми медалями и лентами. Он совершил много благотворительных дел для образования, религии и культуры местных евреев.
.        В конце 19 века евреи Центральной Азии осуществили многовековую мечту о жизни на исторической родине. Свой капитал они вложили в недвижимость, особенно в Иерусалиме:  купили там земли и построили много домов.  В конце 19 века в Иерусалиме знатоки писания во главе с классиком бухарско-еврейской литературы Шимоном Хахамом (выходец из Бухары) взялись за колоссальный труд – перевод Торы на еврейско-таджикский язык. Хаим Пилосов, Ёсефхаим бен Пинхас Кимёгар и другие самаркандские талмудисты участвовали в этой многолетней работе над изданием Книги книг. Большой вклад в развитие культуры евреев внес замечательный ученый-талмудист, лингвист, полиглот и гебраист Шаламо бен Пинхас Бабаджан Самарканди (1843-1928). В самом начале 20 века, в 1905 году он издал словарь на шести языках. 
        Начавшаяся в 1914 году первая мировая война ухудшила положение евреев на Святой земле, поскольку богатые евреи Самарканда, Бухары, Коканда, Ташкента и других городов Центральной Азии уже не могли переводить туда деньги. Палестина находилась под мандатом Османской империи (Турции), а Турция была во враждебных отношениях с Россией. Позже, многие состоятельные евреи не захотели вернуться из Иерусалима, в связи с начавшимися революционными событиями в России (1917) и гражданской войной (1918). В Центральной Азии эта гражданская война против советской власти получила название «борьба с басмачеством».        
         К 1916 году примерно 35 процентов всех бухарских (среднеазиатских) евреев проживали в Самаркандской области и ее уездах: Джизакском, Ходженском, Самаркандском, Каттакурганском. Такая ситуация возникла, поскольку большая часть евреев  Бухары и городов Бухарского эмирата, где еще действовали унизительные законы, переехала в Самарканд. Лишь в 1920 году после захвата Красной Армией Бухары и Хивы эти законы были отменены. В 1916 году генерал – губернатор Туркестанского края А.Куропаткин по указу царя объявил призыв местного населения, в том числе туземных евреев, на 1-ую мировую войну. Начались народные волнения. Евреи Самарканда вместе с другими народами были вынуждены служить на территории России, они участвовали на тыловых работах.
          В это время в Самарканде, как и в некоторых городах русской империи, оказались австро-венгерские пленные солдаты, многие из которых евреи. Только на ашкеназском кладбище Самарканда в 1915-1917 гг. были похоронены 20 солдат. Эти  могилы  удалось обнаружить при благоустройстве кладбища и реставрации могил уже в начале 21 века.      В фондах госмузея Самарканда (архив И.Лурье) сохранилось письмо сионистской организации России к евреям  Самарканда  с  просьбой помочь еврейским военнопленным. Евреи Самарканда помогали своим единоверцам из Европы – путем подкупа конвоиров они приглашали солдат домой, а  также  старались облегчить их участь от тяжелых работ. В 1918 году первый глава советской России В.Ленин подписал    в Брест-Литовске  мирное  соглашение  с Германией, в результате которого  пленные  были возвращены домой.
         В 1924 году, наряду с образованием новых республик в Центральной Азии, в составе СССР оказалась  республика с  названием Узбекистан. Столицей Узбекистана с 1925 по 1930 год был Самарканд. Самым поразительным было  то, что в 1920-1930-е годы в качестве грабителей  народа оказалось само государство. Под лозунгом «уравниловки» и борьбы с богачами карательные органы отнимали золото и другие сбережения. Период «борьбы с кулачеством, как со злейшим врагом рабочего класса и крестьянства», имел трагические последствия: многие из богатых евреев Самарканда оказались в ссылке, а после возвращения они заново начинали свою жизнь, так сказать с нуля.  К этому времени почти все имущество богатых людей было конфисковано, недвижимость передана под советские организации. Так, в особняке Абрама бен Исаак Калонтарова (внук Моше Калонтара) расположился партийный комитет ЦК ВКП(б) Узбекистана во главе с Акмалем Икрамовым, ныне это областной краеведческий музей, а  в доме его брата  Якуба бен Исаак Калонтарова (рядом с особняком Давида Калонтарова) в махалле разместились складские помещения, а позже продуктовый магазин.
       В доме Аврома Фузайлова в центре еврейской махаллы был создан туземно-еврейский музей, известный как музей И.Лурье. Позже он превратился в читальный зал, затем в помещение народного суда, аптеки и частного дома. В синагоге Муллокандовых  расположилась общеобразовательная  школа, позже - легендарная школа №26, а в особняке Давида Калонтарова – филиал трикотажной фабрики им. 8-го марта. Мыловаренный завод братьев Фузайловых  реорганизован в шелкомотальную (из коконов) фабрику «Худжум», где работали многие жители махалли, винзавод братьев Абрамовых, расположенный на улице Пенджикенская, переоборудован в галантерейную фабрику. Подобных примеров «приватизации» еврейского имущества бесчисленное множество.  Например,  в «Кнесои Калон» разместилась инфекционная больница, в народе называемая «Калхона». В доме Пагиэла Левиева (по прозвищу «факир») была кожно-венерологическая поликлиника, а рядом,  в особняке Абрамовых и Левиевых – кожная больница, в доме Михоэла Рубинова – поликлиника, в квартале «Чокардиза» («Пушти гуристони») - трахоматозная (глазная) больница, а в бывшем саду и парке Шаламо бен Пинхаса Бабаджана - санаторий для туберкулёзных больных и т.д. Обилие «заразных» инфекционных медицинских учреждений, расположенных в густонаселенном еврейском квартале «Восток», показывает антисемитскую направленность советской идеологии того периода.
        Статистика 1932 года показывает, что в Самарканде из 30 синагог функционировали   семь, причем только в еврейской махалле. В новом городе  все четыре синагоги официально не действовали и были под строгим надзором властей. Это синагога Ёсефа бен Або Мамон Алишаева на  ул. Республиканская (ныне «Ор Авнер», купленная Леви Леваевым), Шломо Софиева на ул. Челекская (ныне «Алока банк»), Звулуна Мошеева (Мошебоя) на ул. Воровского (позже горздравотдел и дом санитарного просвещения), Пинхаса Абрамова на ул. Советская (шахматный клуб). В архивах Лурье сохранилась докладная записка И.М.Бадалова (заведующего музеем в 1932-1933гг. после увольнения и ареста И.Лурье), предназначенная для партийных органов города, из которой видно количество комнат и число прихожан каждой синагоги. Сохранились также народные названия синагог: кнесои Эронихо, Окиловхо, Муллокандовхо, «Чокардиза» (пушти гуристони), Талмуд Тора, Джамоати, Моген Довид, Калон, Падар Куш, Шаломо Лев, Гумбаз, Гирбуч и т.д. В годы сталинских репрессий многие религиозные деятели и сотрудники культурных еврейских организаций были обвинены в сионизме и подрыве советского строя и высланы в тюремные лагеря Казахстана и Сибири. После смерти Сталина многие раввины,  получившие по 25 лет заключения, досрочно освободились от тюрьмы.
         Самаркандцы  помнят  историю о героизме раввина Рафаэла Худайдатова. Как-то раз, обнаружив микву в его доме, милиция пыталась арестовать хозяина такого странного сооружения. Но раввин убеждал «блюстителя порядка», что это всего лишь  хранилище на случай отсутствия воды в кране. В доказательство своих слов он выпил стакан воды из миквы…. Раввин Мордехай Пинхасов,  получив срок - 25 лет тюремного заключения, не испугался сказать судье: " Мне уже 75 лет, спасибо вам, что продлили мою жизнь еще на четверть века". Автору этих строк, при помощи знатоков еврейской  общины  Бориса Симхаева, Ильи Акилова,  рава Бориса Коенова и историка Исаака Абрамова, в 1992 году удалось записать имена более 50-ти самаркандских раввинов 20 века. Среди них Бенямин Фузайл (19 век), Хаим бен Еошуа и Ёсеф-Хаим бен Пинхас Кимягаровы, Звулун Левиев, Риби Ильё Исхаков, Нафтали Бабаев, Ядидиё, Ёсеф, Манахем  Алаевы, Абрам Аронбаев (Уломо), Ошер Увайдов и многие другие. Наиболее авторитетным раввином считался Иския Кайков – в  память о нем названа одна из синагог в Самарканде: кнесои  Искиё  Кайков находится на территории синагоги «Гумбаз».
          Еврейская советская культурная автономия при Сталине продержалась недолго:        уже к 1940 году были ликвидированы все очаги религиозной и культурной жизни: национальный театр, школы, институт просвещения (инпрос), синагоги, газеты и журналы, музей и т.д. Газета бухарских евреев «Рошнои» (Свет) выпускалась в Самарканде с 1925 года, в 1930 году она была переименована в «Байроки Михнат» (Трудовое знамя) и издавалась в Ташкенте. Наиболее известными самаркандскими  писателями и поэтами советского периода являлись Арон Саидов, Мордехай Бачаев (Мухиб), Юнатан Кураев (Коргар), Яхиэль Акилов и другие.  Среди самаркандских просветителей были выдающиеся личности: Рахмин Бадалов, Ицхак Мавашев, Якуб Калонтаров, Залмон  Кимягаров, Уриэль Некталов и многие другие. Крупнейшим сионистом 20 века являлся внук раввина Хаима Пилосова – Авраам бен Имануэль Пилосов (Имануэли, 1895-1944). Он участвовал на международных сионистских съездах.
         Целенаправленные акции на уничтожение религии и культуры  местных народов и запреты на изучение собственной истории продолжались  долгие 50 лет.  В 1928 году арабские и еврейские шрифты были заменены на латинский шрифт, а в 1940 году переведены  на кириллицу. Коммунисты пытались вытравить национальное сознание и надо признать, что они добились значительных успехов в  атеистическом воспитании и ассимиляции народов, в том числе в среде бухарских евреев. Советские ученые - историки и этнографы, в соответствии с новыми веяниями, придумывали новые названия улиц, городов, народов и т.д., переделывая историю на  свой вкус и лад.  Именно тогда, в 1930 году, в Самарканде на совещании еврейской интеллигенции под руководством писателя Арона Саидова, наши ученые «старшие братья» - русские, таджики и узбеки - приняли решение назвать нас «бухарскими» евреями. Тем самым, сужая географические рамки проживания евреев в Центральной Азии, а язык назвали «среднеазиатско-еврейским».      О роли евреев в экономике края, в образовании   и просветительстве советские идеологи    умалчивали.  Они  не только  исказили историю,  но и заставили ее забыть.
           По иронии судьбы еврейский квартал в Иерусалиме, получивший библейское название «Реховот» (просторы), позже стали называть «бухарским». К началу 1914 года  в Палестине насчитывалось 1500 репатриантов, в основном из Бухары, они перебрались на Святую землю из-за тяжелых условий в Бухарском эмирате. Поэтому, название «бухарские евреи» в Израиле закрепилось в сознании старшего поколения.  И, тем не менее, большая часть евреев не идентифицируют себя с Бухарой, а ученые продолжают употреблять термин «среднеазиатские» евреи. Причин тому немало: многие евреи жили независимо от Бухарского эмирата, к тому же исследования  фамильных  родословных до 10-го поколения  (примерно за 200 лет) показывают, что их судьбы не пересекаются с Бухарой, а семейные корни уходят в Иран  и  другие страны.
           В истории евреев Самарканда известны примеры, когда банды мусульманских басмачей нападали на квартал евреев, грабили имущество, насильно уводили людей, а затем возвращали за большой выкуп. Местное население при поддержке милиции охраняли квартал. Первым бухарским евреем, сотрудником милиции в 1918 году, был Биньямин Махсумов. В 1992 году по решению властей города в «махалла-и боло» (верхняя махалла)  установлен памятник Б. Махсумову. Это место  в махалле народ  назвал «фонтанкой», поскольку у того маленького фонтана -  сооружения советского времени – евреи назначали свидания и отдыхали. В тоже время, многочисленные обращения представителей еврейской общины к властям Сиабского района Самарканда     с просьбой - увековечить имя одного из основателей еврейского квартала Моше Калонтара, остались без внимания. А как важно было восстановить историческую справедливость, и момент был подходящим – в Самарканде в 1993 году широко отмечался юбилей 150-летия еврейского квартала. Вместо этого, появились улицы, названные именами людей, которые никакого вклада в развитие квартала не внесли.        
          После присоединения края к царской России в городах Центральной Азии поселились ашкеназские евреи. Среди них были и религиозные евреи, в основном, хабадники. Надо отметить, что Самарканд имеет глубокие связи с хабадским движением.  Пятый Любавичский Ребе Шалом Довбер – Рашаб ещё в 1908 году послал в Самарканд раввина Шломо Лев Элезерова из Хеврона, который наряду со школой Ёсефа Ходжинова (1903-1919), организовал свою школу талмудистов. Он подготовил много учеников, которые впоследствии стали раввинами, моэлами, шохетами в Самарканде и других городах. 
          Шестой Любавичский Ребе Йосеф-Ицхок – Раяц предчувствовал Катастрофу европейского еврейства. Находясь в США, он дал указание российским евреям: «Поедете в Самарканд, найдете  в синагоге бухарского еврея с рыжей бородой и спасетесь там». Человек с рыжей бородой был потомок благочестивых евреев по имени  Рубен Акилов, которого хабадники считали «цадик нистар» - скрытым праведником. Рубен жил в бедности, прекрасно знал Тору, соблюдал традиции, в народе считался честнейшим человеком. Два его сына также остались известными в истории, как талантливые евреи: Пинхас наизусть знал Тору и, как истинный цадик, не стеснялся просить подаяния, хотя в этих грошах не нуждался. А Илья Акилов («акл» означает ум) отличался обширными знаниями родословных всех бухарских евреев. Равных ему в этих знаниях среди бухарских евреев не было.         
          В годы отечественной войны (1941-1945гг) евреи вместе с другими народами боролись с немецким фашизмом, на фронтах погибло примерно 6 тысяч бухарских евреев. Суровое испытание прошли те, кто уцелел после немецких концлагерей. Они оказались «виновны» только за то, что остались живыми в нечеловеческих условиях и после возвращения на родину - домой их объявили предателями и вновь отправили уже в советские лагеря заключения. После смерти Сталина имена многих репрессированных людей были реабилитированы. На самаркандском кладбище установлен мемориальный комплекс жертвам фашизма. Есть там и памятники жертвам сталинизма: на некоторых могилах стоит камень с надписью фамилии, но  захоронений в них нет - тела погибших и расстрелянных в тюрьмах не выдавали родственникам. Места  их погребений (если они вообще имелись) неизвестны.
          Массовая эвакуация населения с мест бомбежек (России, Украины, Польши, Молдавии, Белоруссии) во время второй мировой войны резко увеличила численность европейских евреев. В то время  еврейский квартал Самарканда принял около 20 тысяч ашкеназов.  В Самарканде хабадники  тайно содержали йешивы, где обучались дети бухарских евреев. Посланцем 6-го Любавичского Ребе был Симха Городецкий, который после репатриации в Израиль, также продолжил благородное дело обучения бухарских евреев Торе. Среди европейских евреев Самарканда широкую известность в мире получили имена религиозных деятелей Менди Горелика, Авраама Зальцмана, Моше Нисневича, Ицхака Дов Копельмана, Ёсеф, Дов и Бецалел Шифа, семья  Ходоса и многие другие.
        Седьмой Любавичский Ребе Менахем Мендл Шнеерсон благословил на работу в России и в Узбекистане многих раввинов. Следуя указаниям ребе, известный миллиардер и благотворитель Лев Леваев создает и финансирует до настоящего времени хабадские центры в городах бывшего СССР. Последователями ребе были многие бухарские евреи, которые стали известными раввинами в городах Центральной Азии, в Израиле и США. Среди них - Лодаевы, Шломхай Ниязов, Даниэль Шакаров, Авнер Левиев, Рафаэль Худайдатов, Авраам Борухов, Имонел Шимонов и другие. С большим страхом и риском для себя они занимались религиозным просвещением при коммунистическом режиме. Уже в наше время  молодой  и талантливый юноша  Моше  Абрамов  окончил  хабадскую   йешиву в Москве, после  возвращения  в Самарканд  в 1983 году был в тюремном заключении  три  года.
          В 19-ом и начале 20 века было много купцов 1-й и 2-й гильдии, миллионеров, которые построили великолепные особняки. Это Муллокандовы, Иссахаровы, Абрамовы, Фузайловы, Калонтаровы, Левиевы, Софиевы, Мошеевы, Исхаковы, Кусаевы и многие другие самаркандцы. Крупнейшим сионистом 20 века являлся внук Хаима Пилосова – Авраам бен Имануэль Пилосов (Имануэли, 1895-1944). Он был  представителем бухарских евреев на российских, американских и всемирных сионистских съездах до 1940 года. Достижения самаркандских евреев в различных сферах деятельности получили широкую известность за пределами региона.  Талантливые  артисты, ученые, медики, спортсмены, юристы, преподаватели, прославили свой народ. Среди евреев были директора заводов, организаторы здравоохранения и образования, писатели и поэты и т.д. Много было народных и заслуженных артистов, а династия Толмасовых и Муллокандовых   особо  отличилась в музыке. Имена писателей и поэтов, ученых и докторов,  профессоров в области медицины, талантливых художников и людей искусства, именитых раввинов, советских и партийных руководителей, депутатов Кнессета и других останутся  в  истории бухарских евреев.
         В советское время значительная часть самаркандских евреев переехала  в столицу Узбекистана - Ташкент и столицу Таджикистана - Душанбе.  Назовем лишь несколько известных имен самаркандских евреев: Абрам Абдурахманов был министром юстиции Узбекистана, Бенсиён бен Ари Кимягаров – кинорежиссер, председатель Союза кинематографистов Таджикистана, Малика Калонтарова – народная артистка СССР, Борис Приев - директором нескольких заводов,  Лев Леваев – крупнейший в нашей истории бизнесмен и благотворитель родом из Самарканда. Маркиэл Фазылов – чемпион мира и международный гроссмейстер по шашкам, Юсуф Елизаров – известный художник, Шломо Борохов – первый русскоязычный директор банка в Израиле, Юлия Шамалова и Амнон Коэн – депутаты Кнессета Израиля последнего созыва. Самым популярным певцом в Израиле, США, Австрии, Узбекистане и Таджикистане является Авром Толмасов.  Этот список евреев Самарканда можно продолжить на несколько страниц. 
         25 лет тому назад, после «перестройки», объявленной Горбачевым (1986), началось активное возрождение еврейской общинной жизни в СССР.  Первыми организаторами еврейского движения в Самарканде (1987-1992) были члены ВААДа СССР Бен  Беняминов и Рафаэль Некталов. Они открыли группы по изучению иврита и открыто говорили о противодействии антисемитизму в Узбекистане. Первым преподавателем языка иврит среди бухарских евреев был Авраам бен Шалом Кимягаров. Он открыл  ульпан по изучению языка в новом городе, был членом сионистской организации и участвовал на первом съезде сионистов СССР. Однако большинство евреев уже не верили в восстановление полноценной еврейской жизни на постсоветском пространстве и, надо признать, что в своих пессимистических настроениях они не ошиблись.  Массовая эмиграция 1990-х годов привела к исчезновению еврейских общин  в большинстве городов Центральной Азии.  Из-за малочисленности общины позже  в Самарканде закрылись еврейская школа, йешива, детсад и другие образовательные, культурные, общинные программы. Местная еврейская интеллигенция, педагоги и ученые  покинули обжитые места, не хватало учителей и других специалистов.
          Новейшая история еврейской общины Самарканда в годы независимого Узбекистана еще не написана. Но известны имена тех, кто внес свой  значительный  вклад в её становление и развитие. Среди них (до их эмиграции и репатриации), заметно отличились: И.Приев, М.Абрамов, И.Абрамов, И.Бадалов, р. И.Шимонов,   Р.Норматов,   Р.Елизарова, Я.Левиев,  А.Якутилов, Р.Некталов,  Б.Беняминов,  р.  Б.Коенов,  Ш.Бабаев, Б.Бойбачаев, А.Кимьягаров, Л.Аронбаев, М.Рубинов и другие. Автор этих строк является лауреатом  премии имени Ицхака Мавашева, награжден в 2005 году в Нью-Йорке за особые заслуги в номинации «Общинный лидер».
           Еврейская история, запечатленная в архивах и памятниках материальной культуры, осталась малоизученной.  Однако  многое удалось  осуществить.  В 1992 году, после 54-летнего запрета, появилась первая в Центральной Азии еврейская газета «Шофар». Она издавалась 18 лет  автором этих строк, который являлся редактором  газеты (до июля 2009 года). Под руководством Р.Елизаровой на самаркандском радио выходили в эфир еженедельные передачи на еврейские темы. В 1993 году, при поддержке Культурного центра бухарских евреев Самарканда, вышла замечательная брошюра профессора М.Абрамова «Бухарские евреи в Самарканде» (1843-1917).  В том же году председатель квартального комитета Авнер Фазилов путем поквартального опроса жителей и  М. Фазылов  из архивов военкоматов собрали имена воинов – самаркандцев, погибших во 2-й мировой войне (более 400 чел.). Этот труд отмечен благодарственным письмом иерусалимского музея  Холокоста  «Яд вашем». За десять лет (1993-2003) М.Фазыловым выпущено три книги очерков по истории евреев Самарканда под названием «Годы, люди, факты».
          В 1994 году М.Фазылов и раввин Самарканда И.Шимонов добились открытия первой  в  Центральной Азии  еврейской государственной школы в Самарканде, в которой училось около 300 детей.  В тот период власти шли навстречу и помогали потребностям общины. В школе № 26 было организовано ежедневное питание, а еврейские дисциплины  преподавали молодые ребята, приглашенные Культурным центром  из стран Европы.  М.Фазылов в течение 13 лет (1996-2009гг) возглавлял общину Самарканда и в сотрудничестве   с международными организациями - «Джойнт», «Хабад», «Сохнут», Евроазиатский Еврейский Конгресс (ЕАЕК) - осуществил много программ. В 1998 году  Р.Назарьян и М.Фазылов создали документальный фильм о еврейских купцах, их домах и синагогах в Самарканде (1868-1917гг). В 2002 году председатели  двух синагог Самарканда - Г. Плиштиев и Ю.Муллокандов  совершили открытый и честный поступок, достойный подражания: они передали семь свитков Торы в дар общинам бухарских евреев США, которые были с благодарностью приняты  президентом Конгресса бухарских евреев США и Канады  Борисом Кандовым. Судьба  большинства  украденных свитков Торы  (примерно 40 свитков)  из синагоги «Гумбаз»   неизвестна.         
           В 2002 году  члены кладбищенского фонда «Самарканд» осуществил ряд важных проектов по увековечиванию 400 имен бухарских евреев Самарканда, погибших на войне.  На еврейском кладбище  установлен новый мемориальный комплекс «Скорбящая мать». По инициативе М.Фазылова создан  сайт самаркандского еврейского кладбища в интернете www.samarkandfund.org  с базой данных  (11 тысяч могил). Большую помощь  в благоустройстве кладбища и синагог в послевоенное время оказали Риби Аронов, Гавриэл Ильясов, Авраам Борухов, Валера Алаев,  Рафаэл Исахаров, Юрий Даниэлов, Исаак Калантаров, Нисон Аронбаев, Довид Шимунов,  Рафик Юсупов, Иосиф Бадалов, Уриэл Уламаев,  Маркиэл Фазылов, братья  Мулоджановы,  Шурик Исахаров, Эмик Шимунов,   Гавруш Плиштиев,  Довид  Исхаков и  многие  другие. Всего около  60 фамилий увековечено на стеле, установленной по инициативе М.Фазылова у входа  на еврейское  кладбище  Самарканда. 
          В 2008 году  М.Фазылов  вместе  с научным сотрудником самаркандского  музея С.Жуковой - Фатаевой  при финансовой поддержке «Джойнта» воссоздали бывший туземно-еврейский музей. Он  был построен на основе экспонатов, фотографий  и архивов, собранных (1922-1932гг) его директором Исааком Лурье. Замечательно, что этот музей занял несколько комнат  в особняке купца 1-й гильдии Абрама  Калонтарова по улице Советской (бывшая Николаевская).
          В настоящее время в Самарканде проживает несколько десятков семей бухарских и ашкеназских евреев. Действуют две синагоги: в махалле – синагога «Гумбаз», в центре города – синагога «Ор Авнер». Председателем общины является А.Ильясов, который при поддержке американских еврейских организаций помогает оставшимся евреям. Фонд «Эмет ве Эмуна» (председатель Ю. Даниэлов)  оказывает помощь евреям Самарканда, фонд «Самарканд» (председатель р. И. Шимонов), занимается благоустройством кладбища, «Ассоциация выходцев из Самарканда» (председатель М.Фазылов) осуществляет проекты по изучению истории евреев  и  изданию  книг. Выходцы из Самарканда занимают высокие государственные посты в Израиле, общественное положение в США,  много бизнесменов -  выходцев из Самарканда  живут  в Австрии, России и других странах.
                                                                                         
Маркиэл  Фазылов, председатель  ассоциации выходцев из Самарканда.
                                                                                               
                                           
 
 

Национальная кухня

Ингредиенты: 250 г нарезанной кубиками курицы, подготовленной согласно требованиям еврейской религии;
На портале Asia-Israel публикуются материалы без редакторской правки. 
Редакция портала может не разделять точку зрения авторов.

 
 
 

© 2008 - 2017 Asia-Israel. Все права защищены.
При использовании материалов ссылка на «AsiaIsrael» обязательна.